“法律意識(shí)”：將世界納入人類學(xué)視野
——格爾茨《從比較的觀點(diǎn)看事實(shí)與法律》評(píng)論

張 潔

中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872

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“法律意識(shí)”：將世界納入人類學(xué)視野
——格爾茨《從比較的觀點(diǎn)看事實(shí)與法律》評(píng)論

張 潔

中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872

“法律意識(shí)”；人類學(xué)視野

美國(guó)闡釋人類學(xué)大師克利福德·格爾茨(Geert，Clifford)的《地方性知識(shí)》著作堪稱人類學(xué)經(jīng)典論著，作為《文化的解釋》的姐妹篇，論著有兩篇文章論及法律問題，一篇是《從本土的觀點(diǎn)來看：人類學(xué)理解的本質(zhì)》；另一篇為《地方性知識(shí)，從比較的觀點(diǎn)看事實(shí)與法律》。格氏在不到80頁(yè)的論述中，通過跨文化比較法提出對(duì)不同社會(huì)文化中有關(guān)法律觀念、法律意識(shí)、何為“正確的”、“責(zé)任和義務(wù)”等概念的文化解釋，詮釋其法律多元主義的文化觀。這篇文章，視角獨(dú)特，語詞練達(dá)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，觸及法律問題和人類學(xué)跨文化比較法，在民族志的敘事的寫作框架中都值得品讀玩味。

首先是跨學(xué)科間的對(duì)話與融通。作者開篇尋找法律與人類學(xué)兩個(gè)學(xué)科間的相同點(diǎn)——都是“所在地方性知識(shí)相關(guān)聯(lián)的工作”，“在地方實(shí)際狀況中看到的”的概括性的原則。在兩類不同學(xué)科的語境下，一套語境是事實(shí)、證據(jù)、見證、訴訟、法官、法庭……另外一套則是地方法律、法律意識(shí)、地方知識(shí)、地方文化，描繪事實(shí)……在事實(shí)與陳述事實(shí)、見證與發(fā)生、發(fā)生什么與發(fā)生了什么、見證人與證據(jù)等概念語系中尋找“事實(shí)和法律”的關(guān)系，作者沿著兩條路徑進(jìn)行探討：一個(gè)是事實(shí)如何使其合法；另一個(gè)是事實(shí)如何？是否合法？并在“螞蟻堆的層次上”展開論述。其后，格式提出“事實(shí)建構(gòu)于社會(huì)”這一文化觀點(diǎn)，“法律上的事實(shí)不是自然產(chǎn)生的，而是如人類學(xué)會(huì)有的看法，是社會(huì)構(gòu)造的”。

其次，法律意識(shí)的存在受到本地文化習(xí)俗的規(guī)訓(xùn)和制約。文章描述了巴厘島的瑞格瑞不斷“上訪”“狀告”妻子通奸的過程卻屢遭挫折，狀告無果，自己反而被剝奪本地權(quán)力義務(wù)，受到當(dāng)?shù)厝伺艛D，最后精神失常的案例。此案背后是“世界就是這樣”的地方注解，以此說明“法律意識(shí)基于地方文化習(xí)慣”的秩序原則。深植于地方文化的法律意識(shí)不由外力介入而得到秩序消解或重構(gòu)，文中的“法官”的象征中央權(quán)力，法官無法為主人公“受辱”“平反”。基于此，事實(shí)與法律的關(guān)系集中體現(xiàn)了中央與地方、國(guó)家和社會(huì)、“國(guó)家法律”和“習(xí)慣法民間法”之間不斷博弈調(diào)適的張力關(guān)系。“強(qiáng)有力的法律意識(shí)”受宗教信仰、地方文化的影響呈現(xiàn)出紛繁的“秩序多元”圖景。在基于地方文化的“事實(shí)之后”，格氏一頭跳進(jìn)了世界的汪洋中，尋找“多元法律意識(shí)”。

再次，作者應(yīng)用跨文化比較法將人類學(xué)納入全球視野。法律作為一種“獨(dú)特的料想真情的方式”體現(xiàn)了“多元法律意識(shí)”。哈克(haqq)、達(dá)摩(dharma)、阿達(dá)特(adat)分別代表伊斯蘭、印度、馬來西亞的法律意識(shí)：譯為“真情”、“職責(zé)”、“習(xí)俗”。在人類學(xué)的跨文化的比較中，存在一種超越時(shí)空邊界，以此區(qū)分出內(nèi)外、上下、同質(zhì)與異質(zhì)、自我與他者、主位與客位等等作為一個(gè)比較性的框架，將世界的文化納入考察，作者在不同時(shí)空提取材料，獲取文化素材，提出闡釋人類學(xué)的核心觀念——法律意識(shí)。作用應(yīng)用跨文化比較法將地方感和文化觀念、文化習(xí)俗的力量納入考察，并給予“深描”，給出一種獨(dú)到的研究方法和獨(dú)特的民族志的敘事方式。“法律”作為一種評(píng)估對(duì)象和研究對(duì)象將地方和世界聯(lián)系在一起，一面是地方性知識(shí)縱向的“深描”(deep discripition)敘事，一面是橫向的地方和世界之間的包容關(guān)系。

“法律是意義的創(chuàng)造”。作者警惕，法律多元主義由于受制于宗教、區(qū)域、種族、經(jīng)濟(jì)及文化群體之間的緊張關(guān)系因而正在走向衰落。此外，民族主義形成了既定的法律意識(shí)使得不同地方的法律無法相同，面對(duì)地方運(yùn)動(dòng)的復(fù)興以及“法律是人民的堡壘”這樣的政治話語，法律已經(jīng)推向社會(huì)發(fā)展的主流中。作者提出法律在多級(jí)文化中發(fā)揮的作用——“法律觀念”就是一種意識(shí)觀念，將人和事物納入文化的框架之中，法律不僅僅是智慧的反應(yīng)，而是一種“意義的創(chuàng)造”。

多級(jí)世界的法律應(yīng)該如何立身處世？格氏認(rèn)為法律多級(jí)世界中面臨在秩序混亂的境遇，可以從第三世界中找到答案。因?yàn)楝F(xiàn)代生活和時(shí)代背景，西方法律在面臨第三世界崛起的境遇中面臨矛盾和危機(jī)。基于此，“法律多元主義”概念呼之欲出。法律和人類學(xué)的學(xué)科對(duì)話可以用法律多元主義解釋，因?yàn)榉啥蓭煟驗(yàn)槲幕嘣祟悓W(xué)家，在不同的世界中，合理的方式描述事實(shí)是一場(chǎng)革命。“事實(shí)的背后文化不同”，導(dǎo)致理解不同，法律意識(shí)是多元主義闡釋學(xué)的挑戰(zhàn)，一面挑戰(zhàn)闡釋學(xué)，一面挑戰(zhàn)它的實(shí)用性。作者呼吁，“我們需要一種多樣化變成注解的方式，用一方面去照亮另一方面”，“通過比較，我們理解的任何本質(zhì)都是會(huì)被理解的”。綜上所述，世界多級(jí)，文化多樣，“事實(shí)與法律也因文化而多元”。格氏在此文中始終強(qiáng)調(diào)地方知識(shí)，跨文化比較法，通過你“無法理解的”去看別人“已經(jīng)熟悉的”世界，通過自我看他者，通過他者反觀自我，強(qiáng)調(diào)不同的解釋方式，不同的事實(shí)與法律因文化不同，意義不同！

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2095-4379-(2017)07-0274-01

張潔(1986-)，山西太原人，中國(guó)人民大學(xué)，2015級(jí)人類學(xué)博士研究生在讀。