再論東方設計
——東方設計學的概念、內容及其研究意義

周武忠

再論東方設計
——東方設計學的概念、內容及其研究意義

周武忠

東方設計學是基于東方文化和東方哲學，結合中國傳統造物和環境設計的實踐和理論積累，兼容并包的汲取現代設計的精華，從理論和實踐的角度構建起的一門具有歷史積淀、文化傳承和現代生命力的設計學科。在多元化發展的當今世界，東方設計學的出現是現代設計發展的大趨勢，也是順應當前社會發展需要而自然出現的產物。構建東方設計學將有助于從學科理論體系完善、學科人才隊伍培養、學科影響力推廣以及學科實踐成果轉化等角度將具有東方文化內涵、審美情趣、人文精神的東方設計理念及其設計實踐推向新的發展高度。本文從概念界定、研究內容梳理、研究方法探索以及研究意義等角度闡述構建東方設計學的必要性，以及如何構建東方設計學的方向、方法，以此明晰東方設計學與東方傳統造物理念、西方設計學之間關系，勾勒東方設計學的未來發展方向和前景。

東方設計學；東方文化；文化基因；創新設計；西方設計

論及“東方”總令人與古老的歷史底蘊、深厚的文化積累聯想在一起。當下，“一帶一路”已成為中國的國家戰略，以中國為代表的東方世界成為世界關注的焦點。與“東方”相關的話題又一次引發國內外的熱烈討論。在設計領域，作為一種融合當代人精神與物質需求的設計實踐活動，植根于東方文化和東方哲學的“東方設計”受到越來越多當代設計師的關注，相關設計作品也日益得到國內外、社會各界的認可和青睞。基于此，有必要以系統的方式對應用“東方設計”理念而展開的設計實踐活動進行思考和闡釋，從理論研究的角度在方法論的層面形成科學的、系統的“東方設計學”。本文的寫作目的就是立足于東方設計實踐的基礎，站在理論思考的角度為“東方設計學”做出系統梳理并對其概念、范疇、方法等基本問題進行定義。

1 東方設計學及其中國文化基因

何謂“東方”？是探討東方設計學首先需要理清的概念之一。關于東方的界定一直以來存在多種闡釋和定義。首先，“東方”可以被理解為地理意義上的概念，“東方”即為“東半球”，區別于地理意義上的“西方”。然而，因歷史、文化、政治、經濟等因素的影響，人們對“東西方”概念的認知并不按照地理劃分而形成，其內涵不斷發生變化，一直未能獲得一致性的認同。在古代，中國人眼中“東西方”的差別是以中國為中心進行區別的。印度在古代中國人的觀念中就是所謂的“西方”，被稱為“天竺”。但地理劃分上的印度卻從屬于“東半球”。同樣，西方歷史上的“東西方”概念也經歷了不斷發展演化的過程。伴隨著西方人地理大發現的推進，有關“東方”的認知逐步擴展。近代以來，西方對東方的殖民入侵、歐洲經濟的發展、“歐洲中心論”的形成都使西方觀念中的“東方”不同于地理概念上的“東半球”。按照季羨林先生所述：在西方人眼中“不但中國、日本和朝鮮等國算是東方，連以前我們中國人認為是西方的印度、阿拉伯國家，包括非洲在內，都成為東方了。”當然，也有學者試圖從經濟水平的角度，以劃分發達國家和不發達國家的方式界定“東方”和“西方”，認為西方與發達、先進相關聯，東方則意味著落后。此舉不僅有西方中心思想和貶低東方之嫌，同時該劃分對位于非洲、南美洲的不發達國家也無法做出合理的解釋。此外，民眾對自身歸屬的認知也帶來“東方”概念的模糊性。比如，在印度本土有相當一部分的民眾更愿意納入西方的范疇。

由此可見，“東方”的概念不單純是地理學的劃分，在不同的歷史階段、社會背景、政治經濟環境和文化語境之下，“東方”的闡釋表現出多義性、模糊性和相對性的特征。此處討論的“東方設計學”中“東方”的概念則更接近社會文化意義上的“東方”，即，與東方文化、東方哲學相關聯，一種基于東方文化的思考。關于“東方文化”與“東方設計”之間的關系可做以下界定：“‘基于東方文化’，就是在設計理念和設計實踐中以東方文化的天人合一的宇宙觀和物我相生的環境觀為準繩，……（東方設計）是指在東方文化的浸染、熏陶和創造性的運用中，用符合現代人的實際需求的，富有創造力的作品來表達對于東方文化的借鑒、繼承和發展。”從“東方文化”的角度研究“東方設計學”不僅表明其具有的地區性、地域性特點，同時也明確研究“東方設計學”必須具備的文化認同前提。季羨林先生曾界定：“人類總共創造了四大文化體系：這四個文化體系又可以分為兩大文化體系：一個是東方文化，一個是西方文化。兩者的根本區別在于思維模式的不同，而思維模式又是一切文明或文化的基礎。”“日本、韓國、朝鮮、越南文化均屬于中國文化圈, 從希伯來直到現在的穆斯林文化為伊斯蘭的選擇文化圈, 加上印度文化圈, 這三者可總稱為東方文化; 而從古希臘一直到今天的歐美文化,可稱為西方文化, 其間并無其他第三種文化。”據此，可以明確的界定：東方設計學中所基于的“東方文化”應被理解為以中國為代表的“東方文化”。

論及“設計”，很多人會將意大利文藝復興作為設計萌芽的初始，將 1851 年世博會上氣勢宏大的“水晶宮”作為現代設計的標志性起點。自 1980 年美國學者赫伯特·西蒙的《人工科學》譯本進入中國大陸學界以來，該著作關于“自然界”相對“人工界”的論述及其以廣義的“設計”解釋人工科學的研究至今對中國大陸的設計學理論研究有極大的影響。這使得長期以來當人們談及“設計”會不自覺的將其與近現代西方工業革命、西方文化聯系在一起，認為設計進入中國乃是近現代以來西方傳入的結果，并不存在于中國傳統文化之中。實則，從“設計”的本質看，人類最初為了應對自然界的難題、為了能夠生存而產生的有意識的造物行為才是設計的起點。設計是一種先于造物并伴隨造物實踐的思維過程，包含著人、自然與物之間的互動關系，人通過觀察自然、認識自我而形成造物的思維，付諸于實踐，其過程表現出強烈的目的性、可預見性、規律的可重復性以及造物的自覺性。以此可見，“設計”不是近現代以來的新事物，更不是西方文化獨有的產物。在中國的古典文獻中，“設計”一詞早已有之，該詞最初的含義雖未與造物聯系在一起，但已經具有了思考、籌謀之意。西方文化中的設計 Design 一詞則可追溯至文藝復興時期，最初的含義中也未與造物關聯，只是隨著歷史發展其內涵逐步得到擴充。如今談到源自西方文化的設計，實際上指的是自西方工業革命之后形成的現代設計，其不能涵蓋西方歷史上的設計，也不能代表東方設計。此外，如季羨林先生所言，東西方文化的根本區別在于思維模式的不同，這種不同帶來的是浸潤在其中的人們對于世界、人與人關系、自我認知等方面的鮮明差異，以此致使不同文化環境下的人們在生活理念、生活方式以及物質和精神需求上的極大不同。設計之中很關鍵的因素就是“人”，來自不同文化環境的人會將其代表的文化屬性融入設計的各個環節之中，使設計產生的“物”能夠更好的滿足人的需求。于東方文化環境下的人們而言，其設計哲學、造物思想必然不同于西方，簡單應用西方設計體系思考東方設計問題自然是不恰當的。

梳理東方設計學的歷史脈絡、確立其作為一門學科的學科體系和研究方法是構建東方設計學形成的另一重要目的。作為東方文化的代表，中國的造物思考深受中國古代哲學的影響。中國古代哲學的核心之一就是基于人與自然的和諧統一認識世界，形成“天人合一”的宇宙觀，強調“天地與我并生，萬物與我為一”，順應自然，側重對倫理道德、內在情感、精神世界的關注，各家的哲學思考常以“道”的范疇闡述其哲學理念。“道”于儒家是倫理道德、仁孝禮儀；于道家是萬物之源；于釋家則是禪修得到的精神升華。中國古典造物思想中的“物以載道”是將無形的“道”以有形的物的方式呈現。然而，散見于各類典籍中的造物論述并不能構建起系統化的學科體系。是否經歷了大量的造物實踐并積累了豐富的造物經驗、進行了深刻的造物理念的思考？是否存在對造物過程、器物形制、用材選擇、技術參數、制度規范等等系統化的著述？是否已有對各種造物工藝、器物進行分門別類論述的文獻？這些才是東方設計學能夠構建的基礎。中國古代造物實踐的歷史源遠流長，自春秋戰國起，諸多典籍都涉及對造物活動的描述，如《世本》有“杼作甲”、“杼作矛”；《墨子.非儒》有“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟。”墨子本人更是一位在設計領域親力親為，頗有成果的大家。與造物相關的思考最早可散見于《論語》、《禮記》、《周禮》、《山海經》等典籍中。較為系統化、專門化的設計著作則屬春秋戰國時期的《考工記》，該書可被視為中國第一部專業化的設計文獻，其中記載大量先秦時期造物的生產技術、生產管理、制度規范等內容，通過實踐的積累以文本的形式分門別類的論及木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六類三十個工種。該書不僅是記述造物工藝和技術，還論及造物過程的標準化管理、工種的細化以及檢驗的規范化流程等制度化內容。在此之后，如《營造法式》等書均可被列為此類有關設計規范、制度的文獻。以此可見，中國古代的造物實踐不但有著較早的起點和深厚的積累，同時很早就展開了基于實踐的設計理論思考和系統化的學科體系構建。

此外，東西方文化環境的差異造就東西方設計理念、需求的根本不同，這一點不會因為西方設計當前的主流地位而改變，處于東方文化環境下的人們渴求構建和發展具有自身文化基因的設計作品、設計哲學和設計學科。自近現代以來西方設計雖占據中國設計的主流地位，從設計教育到設計實踐再到設計理論研究雖受到西方設計的沖擊和影響，但并不代表中國設計的悠長歷史已消失殆盡。實則，歷史上東西方文化之間一直不乏相互間的沖擊與融合，中國設計在此過程中融會貫通，不斷激發出新的靈感和作品，獲得新的生命力。故而，從當前設計學的發展看，立足于東方文化的文化基因，結合中國設計的歷史積累，兼容并包的汲取西方設計的養分，構建具有歷史沉淀、地域文化和現代生命力的東方設計學是現代設計發展的大趨勢。它既是歷史發展的必然，也是應當前社會環境需求自然出現的產物。換言之，東方設計學是基于東方文化和東方哲學，結合中國傳統造物和環境設計的實踐和理論積累，兼容并包的汲取現代設計的精華，從理論和實踐的角度構建起的一門具有歷史積淀、文化傳承和現代生命力的設計學科。

2 東方設計學的內容與方法

在構建東方設計學并對其展開深度研究時，必須首先明確東方設計學的研究方向、范疇，確立具體研究的內容和對象，選擇恰當的研究方法并制定合理的研究計劃，才能夠獲得有價值的研究成果。設計領域的東方研究，其核心應該是東方的物質文化及其造物技藝。……東方設計學通常可以解釋為關于東方的設計研究，即設計首先是基于地域意義上的設計，然后研究其在地性，同時兼及相關性設計。據此可見，東方設計學的研究范疇應限定于東方設計之中。此處的東方設計區別于中國古代的造物，也不是簡單的與西方設計進行切割。此處所指的“東方設計”是基于東方文化傳統和哲學思想，與現代設計之精華相融合，應用東方設計理念，恰當使用新材料、新技術、新方法，使具有悠長歷史的東方設計傳統在新時代獲得新的生命力，使設計作品具有東方韻味和東方文化內涵，以此滿足現代人的精神、物質層面的需求。

2.1 “東方設計”的基本特征

在探討東方設計學的研究內容、方法之前，須得明晰作為研究對象的“東方設計”的具體特征。其一，以中國傳統哲學為代表的東方哲學是東方設計處理人、物與環境之間關系的基礎。東方哲學對于天、地、人的關系界定不同于西方哲學，其注重“天人合一”以及人與自然的和諧關系，強調通過情境感受獲得真理。這就使得東方設計更為關注物與人的和諧關系，要求設計作品充分考慮人、環境（自然環境與人工環境）之間的恰當性，在設計中調和人與外界環境的關系，滿足人的精神和物質需求。其二，中國傳統的審美經驗側重意蘊、情感的表達和體會，通過擬物、概括、抽象的方式寄情寓意。在中國古代造物傳統中，器物的形制、紋樣很多都是來自自然萬物的靈感啟發，造物者通過一定程度的夸張、變形、抽象、概括、綜合構建出新的形式、樣式，并將豐富的內涵和寓意凝練其中。比如，先秦青銅器承載著功能和象征意義，其造型、紋樣多取自自然界動植物，但又有所不同，是通過對自然界中的事物進行元素的抽取和綜合，在滿足功能的基礎上側重象征性、精神性的呈現。東方設計繼承中國古代造物的抽象、概括、擬物手法，將形式與功能巧妙結合，將情感、寓意融合其中，關注使用者的審美經驗、側重激發情感共鳴。其三，東方設計與中國古代造物有所不同，東方設計是立足于現代社會環境下將中國古典哲學、審美經驗、造物理念和造物方法進行融合、汲取和創新，從而誕生出符合現代社會發展要求，滿足現代人物質、精神需求的新作品。因而，立足東方文化傳統，吸收傳統造物經驗是東方設計的基礎，不斷創新、兼容并包才是東方設計續寫歷史、獲得新生的發展方向。

2.2 東方設計學的研究內容框架

結合“東方設計”的基本特征，可初步界定東方設計學的研究內容。

其一，從審美、情感的角度，探討設計作品如何營造東方情調。所謂東方情調，指的是一種具有東方文化意境的氛圍，給人提供審美、情感層面的滿足。在此情境下的人們能夠感受到文化歸屬感、情感共鳴和美的享受。貝聿銘設計的蘇州博物館就很好的營造出一派濃郁的古典江南韻味。該作品的造型、色調、用材均受到傳統江南園林的靈感激發，但不是簡單的重復和照抄，而是從古典作品中汲取恰當的元素，通過考察現代人對中國園林藝術的審美認知，結合現代建筑設計手法，應用抽象、綜合、提煉等方式創造出與古典蘇州園林神似而非形似的、富于東方情調和意境的新建筑作品。

其二，從情境營造的角度，思考通過設計作品講好東方故事，以環境營造、內涵傳遞的方式把東方文化中的精髓表達出來。東方文化不是一個抽象的概念，感受東方文化可以通過十分具體的“物”以及“物”所承載的內涵進行傳遞。比如，中國傳統婚嫁文化除了有儀式化的行為和流程，還包括具有東方文化傳統的婚嫁物品。這些物品的紋樣、造型不僅滿足功能要求，更重要的是講述著一代代中國人寄予婚姻、家庭的理想和渴望。現如今，很多婚嫁產品開始轉向挖掘中國傳統婚嫁元素，小到圖樣、文案，大到物品的造型和整個環境的營造均取材自傳統婚嫁文化，設計師結合現代人的婚嫁需求，設計出眾多具有傳統中國婚嫁特色的新中式婚嫁產品。在這些設計作品中，人們能夠讀到其背后蘊藏的東方婚嫁故事和內涵，體會到東方婚姻文化中包含的美好祝福和深厚寓意。

其三，從選材的角度，明晰設計師在設計過程中選擇適合材料的思路和立場，用以呈現具有東方風格的設計作品。《考工記》有“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”中國古典造物很早就注意到材料美對于造物的重要意義，造物者應順應天地變化規律，選擇恰當、契合的材料，配合良好的工藝，才能獲得優良的“物”。中國古代造物講究把握材料自身的屬性，恰如其分的將材料用于適宜的環境、物品中。此處指的“材有美”包括材料的質地美感、肌理美感以及性能美感。這要求設計者對選擇的材料要有科學、系統、深度的認知，熟悉材料的性能，了解材料能承擔的功能，預見材料制作成器后的美感。基于“材美工巧”的造物理念，東方傳統造物重視材料的質樸、簡約、功能、生態，強調材料與器物的形式、功能之間的協調性，以及材料與使用者、周圍環境的友好性。這一點恰是當代人最為關注的重點。現代人生活水平的提高，對生活環境的重視成為越來越多人關注的重點，綠色、環保的生活理念帶來對產品材料“綠色、環保、生態”的要求，東方風格的設計正是遵循了東方傳統造物理念中對材料的基本觀念，拋開花哨的外觀、炫目的技術，東方風格的設計要求產品能夠回歸最本質、原初的狀態，充分發揮材料自身的美感，達到人、物、環境之間的和諧統一。

其四，從人本的角度，分析中國古典造物哲學和技術，研究將東方傳統造物技術和造物思想與現代技術相結合的路徑，設計出符合人性化需求、具有人文精神的東方設計作品。以空間營造為例，東西方傳統中對于空間的要求、界定和理解有本質的不同。中國傳統的空間認知是基于中國傳統哲學、美學思想和人文環境而建立的。儒釋道三家的哲學思想主導了中國傳統的空間觀念，儒學的天人合一、中庸之道在江南古典園林的粉墻黛瓦間得以呈現；道家崇尚自然、提倡師法自然的哲學觀體現在中國傳統建筑對虛實的理解中；釋家靜思、質樸的理念則通過中國古代文人書齋、茶寮中的一草一木所營造的靜謐、平和展現出來。于東方人而言，空間是生活、工作的場所，具備使用功能是基礎，承載理想、寄托情懷才是其獲得永久生命力的關鍵。秉承東方傳統空間觀的東方設計要求當代設計師在空間營造的過程中不僅注重實用功能的實現，更重要的是能夠在人文情懷、精神層面滿足使用者。在當代空間營造中，不論設計者在空間設計、營建中采用何種技術，符合東方人的空間需求和認知、具有濃郁的東方人文情懷才是這件作品是否具有生命力、是否能夠引發使用者的共鳴的關鍵。

2.3 對于東方設計學研究方法的思考

圍繞東方設計學的研究內容和范疇，其研究方法首先應立足于設計學視野的體系建設和理論建構，因而，設計學的研究方法是基礎。當然，目前設計學研究方法也在完善和豐富之中，筆者認為，東方設計學的建構和研究課題的開展將有助于設計學研究方法的完善。其次，東方設計學的基礎是東方文化和東方哲學，東方傳統造物理念和實踐經驗對當前的東方設計學有深刻影響，傳統造物實踐和造物理念中包含大量東方文化中有關人、環境、物的哲學思考。因此，還需借鑒人類學、哲學、社會學等相關研究方法展開研究。因而，從研究方法層面對東方設計學有以下幾點思考：其一，概念的梳理。從地理學、人類學、社會學、藝術學、設計學等多學科角度，明確“東方”概念的界定，及其與“西方”的區別。明確東方文化以及東方設計內部存在的普遍性和特殊性，東方文化內包含多種民族、地域文化，其衍生出的設計理念和設計作品有一定差異，需對其進行細化、明確。其二，歷史脈絡的理清和當代價值的思考。東方設計學的建構需基于歷史的沉淀和積累，梳理歷史脈絡以理清文化傳統、發展軌跡，站在歷史的角度明晰東方設計學的文化基因，確立東方設計學及其設計實踐對當代社會的價值和意義。其三，傳統的傳承與現代的發展。基于對東方設計學的概念界定、歷史脈絡、當代價值的研究，探討東方設計學對傳統造物理念和實踐經驗的傳承，及其當代發展之路。東方設計學通過對傳統辯證的、經過凝練的傳承，明確需要繼承和發展的傳統精髓，在與西方設計理念的碰撞、現代科學技術的沖擊之中探尋在當代社會環境中的發展、創新之道。

3 東方設計學的研究意義

今天所談的“東方設計學”是應時代脈搏而必然出現的議題，構建體系化、學科化的東方設計學不僅符合當前“一帶一路”戰略的發展需要，同時也是基于世界對東方文化日益關注，對東方設計的需求不斷增長的結果。因而，構建東方設計學的學科體系將具有十分深遠的意義和影響。

3.1 有利于中國特色的設計學理論體系構建

東方設計學的研究對象是基于東方文化和東方哲學，吸收東方傳統造物精髓，結合現代設計之長而展開的東方設計實踐。立足于東方視角，分析、研究東方設計實踐中的現象和問題，以體系化、學科化的方式建設具有中國特色的設計學理論體系是東方設計學構建的目的。東方設計學的形成和發展將改變一直以來西方設計理論體系占據主流、中國設計理論體系缺位的局面。作為一門建設中的學科，東方設計學的學科體系建構將圍繞以中國為代表的東方文化展開，傳承東方傳統造物的理論和造物經驗，總結歸納適合東方設計的規律、方法，探索東方設計學的教學方法與傳播途徑。

從學科發展的意義看，首先，建設東方設計學將帶來學科理論的完善和提升。通過梳理東方設計歷史脈絡、文化背景，確立東方設計的基本概念、主要特征將使得東方設計學的理論框架得以確立，有利于研究者在研究中獲得清晰的學科體系認知，展開更有效的研究。其次，東方設計是實踐層面的探索和應用，東方設計學則側重于以系統化、科學化的方式對東方設計實踐進行提煉。東方設計的實踐成果碩果累累，但如何將實踐經驗進行很好的傳播和保留就需要通過學術層面的總結、歸納、提煉。東方設計學的研究重點之一就是將東方設計實踐的經驗、把握的規律以及應用的相關技術進行系統化的整理和理論化的提升。其三，東方傳統造物理念和實踐經驗是東方設計獲得靈感的基礎。但是一直以來對于東方傳統造物的理論體系研究、造物經驗的總結分析都是比較缺乏的。東方設計學將著重對東方傳統造物展開深度的挖掘、整理和思考，以學科建設的角度探索傳承歷史的方式、方法，以設計實踐的方式尋找歷史與現代融合的途徑。同時，通過系統化的學科體系可最大化的吸引國內外設計力量展開對東方設計的系統研究，這將進一步加快東方設計學學科體系的構建和成型，帶來更多與之相關的理論成果和設計實踐成果。

3.2 有利于培養具有創新思維的全面設計人才

設計人才的培養是學科發展、永葆生命力的關鍵因素之一。通過東方設計學的構建將能夠為中國培養儲備充足的、具有創新性的設計人才，為未來學科發展提供人才支持，為孵化更多優秀設計作品提供平臺支撐。

中國設計教育的規模已位列世界前列，各大綜合類高校和專業類高校紛紛開設設計相關的專業科目，與之相關的設計教育機構、組織更層出不窮。在中國設計轟轟烈烈的發展之際，一些不可回避的現實困境已變得十分明顯。最為突出的是中國設計在國外頻繁遭遇因設計侵權和設計抄襲帶來的窘境。設計人才與設計成果之間的不對等發展讓人反思當前中國設計教育存在的切實問題。其中，設計缺乏創新性是中國設計人才的短腿。這種創新性缺乏的背后存在的是設計人才一味追求學習西方設計而忽視對自身文化的深度認知和挖掘，從而帶來中國設計人才缺少深厚的文化積累作為支撐，只能通過模仿、抄襲的方式取得設計思路，造成設計作品沒有靈魂、創新性嚴重不足。

同時，當前中國設計教育專業架構大多參照西方設計教育的框架模式。東西方的文化環境、思維模式存在根本差異，簡單的照搬西方設計教育模式必然會出現水土不服的情況。參與中國設計教育的主體，不論是教師或學生都是在中國文化環境中成長起來的，他們更熟悉和了解中國文化，思考問題和解決問題的思維模式更偏向東方式的思維，這一點與西方強調理性、功能、效用的思維模式有本質的不同。因此，強調東方文化底蘊和東方哲學思維的東方設計學的構建將從根本上改變當前設計教育專業架構上的缺陷。設計教育的過程中通過對東方文化的深度解讀，挖掘和研究東方傳統造物理念和實踐成果，探討傳統造物與現代設計的融合之道，將使得設計人才可融會古今中外的設計精華，獲得源源不斷的設計靈感，極大提高其創新性和獨創性。

3.3 有利于中國設計走出去

自黨的十八大以來，習近平總書記從全球視野和高度責任感出發，以主動進取創新的精神和勇于擔當的大國情懷，謀求世界各國的和諧共贏，提出了“人類命運共同體”的戰略思想。習近平總書記提出：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在 5000 多年的文明發展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現在中國人的行為上。”總書記本著對中華傳統文化的高度重視和尊重，強調“和平發展，和諧相處、合作共贏”，倡導“和”文化理念的傳播，以講好中國故事的方式，以不同文明平等發展、和諧共生為基礎，構建人類命運共同體。

這一戰略思想的提出對于中國傳統“和”文化的傳播、中國傳統文化世界影響力的提升都有著重大意義。基于此，代表中國文化軟實力的中國設計必須承擔起時代賦予的重任，將承載中國文化精髓的優秀設計作品推向世界，讓世界更好的了解、認識中國傳統“和”文化。故此，在此時構建東方設計學不僅對于中國設計領域的發展有著深遠的意義，同時，也是對“人類命運共同體”戰略思想的一種積極的回應，為推廣中國設計、傳播中國文化助力。東方設計學的基礎是東方文化，“和”文化理念一直是中國傳統造物理念的核心之一。繼承和發揚中國傳統造物理念、秉承中國傳統文化精髓的東方設計學將通過系統化的學科建設、人才培養和傳播機制以優秀的設計作品最大化、最優化的向世界傳遞來自中國的聲音。

3.4 有利于中國文化的傳承與創新

全球化發展的時代，中國設計如何能夠在競爭激烈的世界舞臺具有競爭力，其中關鍵的因素之一是對傳統文化精髓的繼承，以及基于傳統文化的啟發而尋找設計靈感進行的設計創新。全球化不等同于單極化發展，而是強調多元化、個性化、差異化的世界格局。對于文化藝術領域而言，當代中國設計不應走簡單抄襲和模仿的道路，也不是亦步亦趨的跟隨西方設計的步伐，而是要在充分汲取傳統文化養分的基礎上，結合現代設計語言，發展具有多元化、差異化的代表本土文化個性的設計作品。構建東方設計學將有助于從設計學科發展的角度深度學習東方傳統文化，在傳承的過程中以設計創新的方式體現傳統文化的精髓，通過對東方傳統文化的積淀和提煉獲得創新的靈感和啟發，并在設計實踐中充分運用和展現傳統文化元素，呈現出令人印象深刻、文化個性鮮明、具有鮮活生命力的設計作品。

從目前東方設計的發展來看，當前世界已經注意到來自東方文化的獨特性和優勢，對于凝練東方文化于其中的東方設計表現出極大的關注和興趣，構建東方設計學將有助于帶動更多的設計從業人員關注、從事與東方設計相關的思考與工作，從而加速設計具有東方特色的優秀設計作品，滿足世界各國對東方設計作品日益增長的需求。

4 結 語

長虹首席工業設計顧問、原三星設計師美國人高登·布魯斯為中國計算機報《2005 中國 IT 產品設計鑒賞畫冊》作的序言中曾談到中國設計的未來發展之路：“要讓中國本土工業設計作品揚名世界，設計師就必須用創新的思維來建立自己的領導地位。中國的設計師一定要忠于自己的民族精神，不要讓你們設計出來的作品像德國、像日本、像美國的作品。作為一個杰出而獨立的設計師，追隨他人是非常愚蠢和危險的做法，這將使設計師喪失自己的本色。所謂設計忠于本色，就是作品必須包涵中華民族的DNA。”

東方設計學的構建將從根本上建立起立足東方文化和東方哲學精髓，傳承東方傳統造物理念，應用現代設計先進技術，結合當代人的物質與精神需求，符合時代發展要求的東方設計發展之路，以此使得中國設計以及中國設計的產品在世界設計領域中獲得核心競爭力。

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[17]【英】柯律格，雅債【M】，北京：生活.讀書.新知三聯書店，2012

[18]【英】柯律格，中國藝術【M】，上海：上海人民出版社，2013

責任編輯：王凌宇

Based on the oriental culture and philosophy,Oriental Design is constructed as a discipline with its profound roots,cultural heritage and enormous vitality from both theoretical and practical perspectives. It not only borrows the experience of the creative art in ancient China, but also draws the essence of the modern design from nowadays. With the diversified development of the world,Oriental Design complies with the general trend of the modern design progress, and becomes a natural product in the contemporary social life. Functionally, the Oriental Design theory will helps in improving the discipline's theoretical system, training more design talents,increasing the subject's social influence and promoting more design ideas' commercialization. Therefore, the oriental design concept and its practice, which embodies the oriental culture，aesthetic appeals and the spirit of humanity, will be pushed to a new height by the theory'sprogress. This paper puts forward the necessity of constructing the Oriental Design theory from the perspectives of the concept definition,the research contents, the study methods and the significance, and also discusses the goal, the direction and the path to build up the theory.Besides, it addresses the issue of relationships within oriental design,Chinese traditional material making and western design, and outlines the developing prospects of the Oriental Design theory.

Theory of oriental design ; oriental culture ; culture DNA ; innovative design ; western design

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1674-4144（2017）-09-04（7）

周武忠，上海交通大學媒體與設計學院設計系主任、旅游與景觀研究所所長、教授，博士生導師，國際設計協會副會長。