青海撒拉族歷史文化名村孟達大莊傳統格局保護研究*

王 軍 肖琳琳 靳亦冰

青海撒拉族歷史文化名村孟達大莊傳統格局保護研究*

王 軍 肖琳琳 靳亦冰

孟達大莊村位于青海省循化縣，是唯一的撒拉族歷史文化名村。村莊坐落于黃河邊上，自然條件優越；村內擁有國家級文物保護單位孟達清真寺及獨特的籬笆樓民居，具有極高的文化價值。通過實地調研，總結其選址特征、村落格局，并在分析村落現存問題的基礎上，探究村落格局的演變。其次，對村莊格局的組成單元——單體建筑的形制進行研究。最后，基于文化遺產傳承的視角，提出村落傳統格局的保護措施。

歷史文化名村；孟達大莊村；村落格局；文化遺產；保護措施

前言

孟達大莊村位于全國唯一的撒拉族自治縣——青海省循化撒拉族自治縣，村內居民均為撒拉族，信仰伊斯蘭教。村莊地處甘青通道積石峽谷的黃河臂彎里，周邊黃河與丹霞地貌構成村莊的主要自然環境要素，體現了黃河沿岸古道景觀以及西北高原景觀。大莊村歷史悠久，文化底蘊深厚，擁有國家級文物保護單位孟達清真寺以及獨特的籬笆樓民居形式，傳統的籬笆樓聚落空間布局和宗教建筑具有極高的歷史文化價值。由于獨特的自然環境、人文環境以及建筑遺產，孟達大莊村分別于2012年入選第一批中國傳統村落名單，2014年入選中國歷史文化名鎮名村第六批名單。

近年，由于積石峽水庫的修建以及生態需求，黃河水位上漲，預計淹沒村莊一半以上的土地，處于淹沒線以下的居民均已搬遷至移民新村，村內人口由原來的500余戶2100人，減少至100余戶600人。同時，由于水位上漲，包括具有文物價值的籬笆樓民居、古樹古木及傳統巷道在內的大量物質要素被淹沒，村落格局遭到嚴重破壞。

另外，隨著經濟的發展，農村生活水平快速提高，各種新型建筑材料不斷出現，再加上新農村建設的浪潮，古籬笆樓面臨被拆除、改建甚至消失的局面。撒拉族籬笆樓民居建造技藝，從元、明代創建至今幾百年的滄桑歷史中，歷經創建、興盛、低落的演化階段，迄今，現存于大莊村的二十棟籬笆樓搖搖欲墜。更為憂心的是，除傳承人馬進明先生外，鮮有掌握籬笆樓營造技藝之人，籬笆樓建筑文化遺產瀕臨絕跡。大莊村的發展和建設面臨著以上諸多問題亟待解決，本文通過對村莊現狀的研究，試圖探究處于特殊背景下大莊村傳統格局的保護措施。

1 村落歷史沿革及選址背景

孟達大莊村位于青海省循化縣，臨近國家AAAA級景區孟達天池，地理位置優越。元代建村，大莊村距今已有六百多年，歷史悠久。村莊選址講究，依山而建、面水而居，內部街巷依形就勢，建筑層層疊疊錯落布局，體現了孟達祖先利用自然、與自然和諧相處的生存智慧。

1.1 區位優勢

大莊村位于青海省循化撒拉族自治縣清水鄉，境內有孟達清真寺和籬笆樓民居等文化古跡以及周邊的自然資源。村莊距離青海省會西寧180公里，循化縣城20公里，孟達自然保護區5公里，是循化縣城到孟達自然保護區的必經之路（圖1 ）。保護區是一個原始自然林區，屬于當蕊山——五臺山區，恰好是青藏高原東北邊緣與隴黃土高原的過渡地帶，山勢基本呈南北走向，保護區內有久負盛名的孟達天池，每年吸引著大量游客。

1.2 歷史沿革

圖1 大莊村區位圖

孟達，撒拉語稱為“切子”，意為柴集。元末明初，一個大虎里家族由于生活所迫，輾轉來到孟達地區，認為這里是狩獵伐木過日子的好地方，于是就定居下來。之后，依次有各大家族到此定居，逐漸形成一個較為完善的村落——孟達村。清代以來，周圍的回族、保安族通過婚姻、遷居等途徑加入孟達撒拉族的大家庭中，村莊人口不斷壯大起來。元、明時由撒拉族土司管轄，清朝為孟達工屬地，由撒拉族下四工世襲土千戶管理。民國25年（1936年)，屬第二區孟達鄉。現孟達村已并入清水鄉，并改名為孟達大莊村。

1.3 選址背景

大莊村有著良好的自然景觀資源，村莊東臨山林，南靠山麓，西北瀕臨黃河，位于黃河臂彎處的河臺谷地上，依山傍水。村莊依據山勢建于石坎坡，地勢南高北低，民居建筑借由地勢形成層層錯落的獨特景觀，與山體呼應，體現了人與山體自然融合的特點（圖2）。

圖2 大莊村村落選址

村莊處于甘青通道的心腹地段，“一將守關，萬夫莫開”，易守難攻。其建村選址的背景主要有三個方面：一是服從元明清歷代皇朝安邊守疆、駐守要關之需建村集居；二是依托孟達山林、河水富源，養山育林，并依托黃河水運放伐、經貿，求得生存與發展；三是村莊所在區域海拔1880米左右，陽光充裕，氣候溫暖，四季分明，具有得天獨厚的農業生產條件。正是祖先獨到的選址智慧，為孟達人民世世代代在這塊土地上生存繁衍提供了可能，并依托孟達山林創造了極具氣候適應性的籬笆樓民居。

2 以宗教為中心的村落格局

撒拉族是一個全民信教的民族，伊斯蘭教信仰在民眾的生活中具有舉足輕重的地位。清真寺是撒拉族村落的精神中心，同時，在大部分的村莊中，清真寺一般處于地理上的中心位置，對整個村莊形成一定的統領作用。

2.1 “水—田—村—山”的自然格局

受伊斯蘭文化及地理特征的影響，大莊村依托周邊的自然山水環境，形成川道坡地的山地型聚落格局，從較低處仰望形成了高低錯落的肌理感，依山就勢，色彩和材質與環境融為一體。村莊依托背后的山體，面向黃河，形成背山面水的傳統村落布局形式，并沿著山體一直伸到黃河之中，形成“水—田—村—山”的自然格局。

2.2 圍寺而居的空間結構

大莊村的空間基本由清真寺、墓園、寒都、巷道以及民居五種要素構成。（1）清真寺：清真寺是撒拉族村莊的宗教中心，孟達清真寺是整個區域的核心，村內民居圍繞清真寺建造。（2）墓園：撒拉族信仰伊斯蘭教，通常撒拉族的葬禮從速從儉，采取土葬，墓園毗鄰清真寺，屬于村莊中禁止建設的用地。（3）寒都：即村落中的公共空間，是村里小孩子和青年人相聚、聊天的地方，也是村民進行各種娛樂活動的主要場所。（4）巷道：村莊內部形成南北大道，東西分巷，八大巷區的整體格局。明末清初建成的上莊巷、臺子巷、衙門巷、牦牛巷等八大巷道現今依然存在，巷道中的水渠是村子的特色之一。建筑、水渠、樹木、道路的不同組合形成了多樣的空間類型，形成“墻—樹—水渠—路—墻”的空間感受。（5）民居：籬笆樓民居是大莊村的基本組成單元，與街巷共同形成連續而有機的村落肌理（表1）。

表1 空間格局構成要素表

圖3 大莊村村落格局圖

由以上五種要素構成的村莊內部空間結構表現為“圍寺而居”。民居建筑圍繞清真寺分布，街巷以清真寺為中心向外發散，墓園緊鄰清真寺建設，與清真寺形成完整的格局。整個村莊由此形成 “山體—民居—墓園—清真寺—民居—黃河”的“枕山環水”的空間格局。

2.3 演變中的村落格局

清關公路穿村而過，將村莊分成一大一小南北兩塊，破壞了村莊的整體性。近年，由于黃河水位上漲，村莊南側絕大部分土地被淹沒，僅剩下三條傳統巷道及三十余戶民居，道路北側成為村莊的主體。村莊未被淹沒之前，清真寺處于整個村莊中心偏北的位置，現在清真寺更為接近村莊的中心，地位更加突出。但是，傳統巷道的淹沒是很大的損失，這些街巷明末清初時期形成，見證了村莊幾百年以來的發展，尤其是所展現的具有撒拉族民族特色的道路與水渠、樹木相結合的街巷空間結構（圖3）。

黃河水位的上漲對村莊產生多方面的影響，使得村莊格局發生改變。在村莊保護中應趨利避害，積極利用有利條件，對村莊產生不利影響的因素通過一定的措施，將影響降低至最低，最大限度保護村落的原有整體肌理不變。

3 撒拉“工”①影響下的單體建筑形制

“工”是撒拉族社會的組織單元，從清乾隆以后歷清代、民國，工相當于 “鄉”的行政區劃，每工之下領屬若干村莊。撒拉人沿用舊習，稱其所聚居的村莊為某某工，孟達即為孟達工。在其影響下，大莊村產生了組成村落格局基本單元的單體建筑——宗教建筑清真寺及居住建筑籬笆樓（表2）。

3.1 宗教建筑——中式四合院布局形制

孟達清真寺始建于明代中期，迄今已450多年歷史。這座古老而完整的建筑群，規模宏大、布局嚴謹、結構獨特，磚木瓦作、雕梁畫棟，保持著其建筑結構及藝術風格。

清真寺坐西朝東，采用中國傳統的四合院形制布局，整租建筑群由院落、山門、喚禮樓、禮拜殿及南北廂房等組成。禮拜殿位于院落西側，沿東西向中軸線有次序地布置著喚禮樓、山門，沿南北向設置學房及其他辦公附屬用房，主次分明，布局合理，嚴謹對稱，形成一組完整的空間序列（圖4）。

禮拜殿是大寺的主要建筑，位于總寺院的中心，屬于整個建筑群的核心空間。禮拜殿坐西朝東由前廊、前殿和后窯殿三部分組成。前導空間和輔助空間圍合成的院落空間使禮拜殿顯的威嚴肅穆，整個建筑群井然有序，突出了清真寺建筑空間的豐富性。

經古建專家考證，孟達清真寺早在清代就是循化撒拉族12座清真寺（中心寺）之一，至今保留基本完整，建筑細部帶有些許蒙藏特點，該寺對于研究撒拉族人民的社會、生活、文化、宗教信仰等，都具有重要價值，在建筑藝術上更具有極高的研究價值。

3.2 民居建筑——籬笆樓民居居住形制

大莊村是全國古籬笆樓重點保護村，明清時代著稱籬笆樓都。村內現今遺存有二十座明清民國年代的古籬笆樓建筑群，它們保持著固有的建筑形制、結構布局及裝飾形式，承載著籬笆樓營造技藝的全部文化內容。籬笆樓僅存在于孟達地區，是撒拉族先民利用自然、適應自然的生存智慧的體現。筆者從籬笆樓的建筑形制、建筑材料以及文物保護價值三個方面對傳統籬笆樓民居進行研究，分析其獨特的居住價值。

3.2.1 單進院落、垂直發展的建筑形制

撒拉族籬笆樓院落因地形限制，均為單進院落，且不注重軸線布局，呈現出自由多變的空間布局。不同于青海大部分地區莊廓院在水平方向的發展，籬笆樓是垂直方向發展的典型，對山地地形具有極大的適應性。籬笆樓分為上下兩層，上層設臥室、客房，樓底房間為廚房、倉庫、畜圈等。

表2 大莊村傳統建筑表

圖4 清真寺總平面布局圖

圖5 籬笆樓院落平面圖

籬笆樓是庭院建筑的主體建筑，它從建筑的方位、高度、建材、結構、功用多方面上，都區別于院內其他房屋建筑。因中國西北地區風大寒冷的因素，人們居住生活采光避風的需求，大多籬笆樓在院內座北朝南而建，形成北高東南西低、樓高屋低的靠北式建筑布局，主體效果顯著，封閉性能很強（圖5）。

3.2.2 建筑材料的地域適應性

籬笆樓是以木、石、土、籬笆編做混為一體，木造結構、籬笆編墻為主建成的民居建筑。樓體背側及大部分墻面用林間喬灌木種樁笆編做而成，形成一種獨特的建筑藝術。

早在元朝時代，撒拉族人民聚居生息在孟達地區，利用當地的林、石、土等自然資源修建民居。由于臨近孟達山林，樹木茂密、取材方便，主要修建木質構架、石、土、籬笆混為一體的平頂土屋。隨著人口不斷增加，生產力水平有了一定提高，從社會經濟生活所需出發，在土頂平房建筑的基礎上，精巧設計，修建木柱梁架結構形式的籬笆樓。同時用木作雕刻技藝裝飾樓體檐面、扶欄、板壁、門窗等，編制籬笆墻，建起了形式別樣的籬笆樓民居。籬笆樓既節省建筑材料，又減輕了樓體的重量，中空的墻體冬暖夏涼，透氣性較強，就地取材、因地制宜，具有極強的地域適應性（表3）。

3.2.3 獨特的文物保護價值

2008年以來，根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》的規定，對撒拉族籬笆樓營造技藝實行依法全面搶救保護工作，文化部將撒拉族籬笆樓營造技藝列為國家級非物質文化遺產名錄，其傳承人馬進明先生就居住在大莊村。大莊村的籬笆樓民居建筑具有重要的歷史、藝術科學、民俗學、建筑學及開展文化旅游的文物保護價值。

表3 籬笆樓建筑材料表

但是，清末民國年初，因循化地區戰亂頻發，森林資源慘遭破壞，鄉村經濟枯竭，雖然依舊沿襲明清時期傳統籬笆樓的建筑形制，但建樓面積減小，木材質量低劣，裝修工藝粗糙，建筑形制演變成簡單一般。如今，隨著農村經濟的發展以及新建筑形式和新型材料的出現，各個村莊興起拆舊建新的風潮，以至于籬笆樓建筑瀕臨絕跡。據循化縣非物質文化遺產保護辦公室統計，孟達地區原有100多座籬笆樓，目前僅存20處，僅存的二十座籬笆樓均已搖搖欲墜，必須對這些民居采取積極的修繕措施，保護獨特的籬笆樓建筑文化（表4）。

表4 撒拉族籬笆樓現存概況表

4 文化遺產傳承視角下的村落保護

歷史文化名村的保護，不僅是村落周邊環境、村落格局、鄉土建筑等物質文化遺產的保護，還要保護村落的無形民間文化——非物質文化遺產。因此，大莊村的保護應在文化遺產傳承視角下，重點保護村落的山水格局、以清真寺為中心的空間結構以及撒拉族獨特的建筑形式，并充分挖掘村莊的非物質文化遺產——籬笆樓營造技藝，將其良好的傳承下去。

4.1 山水格局的肌理修補

清關公路的修建將村莊分隔為兩部分，針對這一情況，從高出村莊地平面6米左右的橋下將村莊的南北部分聯通，鋪設人行道路及進行綠化景觀設計，加強村落的整體性。其次，黃河水位上漲將村莊南側的耕地、古樹、部分傳統街巷及民居淹沒，由原來“水—田—村—山”的自然格局改變為“水—村—山”的格局。針對這一情況，在民居與黃河之間規劃一定面積的濱水景觀帶，以種植當地樹木為主，作為對原有耕地景觀的替代。濱水景觀帶的設計，既是對原有村落格局的修補，又有一定的景觀作用。第三，控制村莊新建建筑形態，傳承傳統建筑形制，利用當地材料，有助于修復村莊的傳統肌理。

4.2 以清真寺為中心的空間延續

延續以清真寺為中心、圍寺而居的村落空間格局。清真寺是整個村莊的宗教中心，以清真寺為中心，形成大莊村的核心保護區。村子南側大部分土地被淹沒后，清真寺更為接近村莊地理位置的中心，其喚禮樓是村莊中最高的建筑物，是整個村莊的制高點。嚴格控制清真寺周邊新建建筑的高度，必須低于喚禮樓高度，確保喚禮樓制高點的地位不被改變，以保證清真寺作為宗教制高點對世俗空間的控制作用。

其次，清真寺現有前廣場空間十分局促，應將廣場空間打開、拓展，增加村落公共空間，同時增加這一部分地塊的價值。具體做法是，將清真寺正對的兩棟民居建筑遷移，與右側空地共同形成民俗文化廣場，為村民提供一定的活動空間，達到通過公共空間激活村落的目的（圖6）。

4.3 籬笆樓民居的技藝傳承

保護大莊村所特有的籬笆樓建筑文化。對村內的籬笆樓民居建議采取掛牌保護的方式，對每一座籬笆樓進行登記、掛牌，聘請專業的部門進行測繪并繪制圖紙存檔，并針對每一棟建筑制定相應的保護、修繕措施。同時，對村民進行籬笆樓價值的教育，增強他們保護籬笆樓的意識，并擔負起保護、修繕的責任。

其次，積極發揮傳承人的作用，在村莊中開設籬笆樓營造技藝培訓班，使更多的村民掌握此項技藝。組織村民成立籬笆樓建設公司，在滿足本村籬笆樓民居營建的基礎上，推廣至周邊村鎮，使得籬笆樓民居的營造市場化。循化縣道帷鄉寧巴村依托其石砌工藝，已成立青海藏建藏式建筑工程有限公司，承建和修復青、甘、川等多地的藏式寺院和佛塔建筑，大莊村可以借鑒這種模式，推廣籬笆樓營造技藝。

最后，結合國家的危房改造工程，將村莊中的非籬笆樓民居向籬笆樓方向改造，為村莊發展旅游業奠定基礎。民居的改造基本是外立面的改造，對現在貼瓷磚的民居，將瓷磚拆除，重新用夯土涂抹；對于外墻為磚墻的民居，可以直接在磚墻外抹草泥，用夯土和籬笆做建筑的保溫層；院墻全部外抹夯土，恢復街巷的傳統風貌（圖7）。

5 非遺傳承視角下的村落發展展望

村落中的物質文化遺產和非物質文化遺產共同構成村民日常生活的場景。大莊村擁有豐富的非物質文化遺產，在非物質文化遺產傳承視角下，依托村莊現有籬笆樓民居以及現代籬笆樓展示空間，開發以籬笆樓營造技藝展示為主的旅游產業，打造青海東部旅游導向下的重要節點。

撒拉族籬笆樓營造技藝的展示是大莊村最獨特的人文景觀。最主要的展示方式，一是構成村落肌理的單元體——籬笆樓民居，將這些籬笆樓民居改造成農家樂、民宿等，在向游客提供原汁原味的當地籬笆樓生活方式；二是建立現代化的籬笆樓展示空間，向游客展示籬笆樓營造過程的同時，開設培訓班，進行籬笆樓營造技藝的傳承。

展示中心的設計主要從村落保護措施出發，對村莊肌理修補、空間格局延續及籬笆樓營造技藝傳承等進行回應。場地選址于新清關公路北側，濱臨黃河，黃河水位上漲后，作為村莊的最北側，基地成為黃河與民居之間的過渡；同時，基地與清真寺有一定距離，避免對清真寺的不利影響。展示中心的設計關注點在建筑銜接的多個界面，希望其成為自然景觀到人文景觀的過渡。設計過程中提取村莊肌理和巷道軸線空間建筑形體；建筑形態提取自當地院落常用的“L”型，以及房子圍合而成的有收有放的院落形態；立面設計上使用籬笆、舊木柱、夯土等地域性材料，使建筑成為村莊的一部分。該方案不僅為籬笆樓營造技藝的傳承與展示提供必要的空間，而且建筑本身就是對籬笆樓技藝的展示（圖8）。

6 結論

在新型城鎮化的背景下，歷史文化名村面臨新發展契機的同時，存在著保護與發展之間的協調，如何在保護村落傳統風貌以及傳統文化的基礎上，促進村莊的可持續發展，是探討的重點課題。孟達大莊村位于黃河邊上，有獨特的籬笆樓居住形式，但是由于各種各樣的原因，村莊格局逐漸被打破，傳統文化受到嚴峻挑戰。基于這種背景，本文分析村落的選址、格局及空間結構，公共建筑清真寺的布局形制及傳統籬笆樓民居的居住形制，發掘籬笆樓營造技藝的智慧。最后，提出以山水格局肌理修補、清真寺為中心的空間延續及籬笆樓民居技藝傳承為主的村落保護措施，并探索在非物質文化遺產傳承視角下，依托村莊現有的籬笆樓民居以及現代化籬笆樓展示空間，開發以籬笆樓營造技藝展示為主的旅游產業，實現村落的可持續發展。

圖7 籬笆樓改造示意圖

圖8 展示中心效果圖

（本文中的圖片、表格信息均來源于課題組）

注釋：

①以街子鎮為中心，逐漸形成撒拉“十二工”。城以西的六工，即街子工、草灘壩工、蘇只工、別列工、查加工和查汗大寺工，被稱作“上六工”；城以東的清水工、孟達工、打速古工、張哈工、乃曼工和夕廠工，被稱作 “下六工”。這里地勢西高東低，黃河之水自西向東流，故西為上而東為下。合稱“撒拉十二工”。清乾隆四十六年 (1781年)蘇四十三領導的反清武裝斗爭被鎮壓后，“村莊半毀”，新教信眾或被流放或被殺，人口大減，“乃并十二工為八工”。循化西鄉的四工(街子、蘇只、查加、查汗大寺)被稱做 “上四工”，東鄉的四工(清水、孟達、張哈、乃曼)被稱做 “下四工”，合稱 “撒拉八工”。

[1]趙晶.基于文化傳承下的撒拉族村落空間藝術營造研究[D].西安：西安建筑科技大學，2013.

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[5]柯睿.中國歷史文化名村的保護與發展——以江西省樂安縣流坑村為例[D]. 武漢∶華中師范大學，2015.

責任編輯：于向鳳

Meng Da village is located in Xunhua, Qinghai province , and it is the only Salar village which is famous for its history and culture research. The village is situated on the edge of the Yellow River with superior natural conditions; the village has a national cultural heritage site named Meng Da mosque and unique fence residential buildings, which have a very high cultural value.Through field research, the author summarize features of location features, village pattern, and on the base of analyzing the existing problems of the village, exploring the evolution of village pattern.Secondly, study on the form of the village structure unit -- single building shape. Finally, put forward the protection measures of the village traditional structure on base of the view of cultural heritage.

historical and cultural village ; Meng Da village ; village pattern ; cultural heritage ; protection measures

TU-B

A

1674-4144（2017）-09-76（8）

王軍，西安建筑科技大學建筑與環境研究所所長，教授，博士生導師。

肖琳琳，西安建筑科技大學建筑學院攻讀碩士研究生。

靳亦冰，西安建筑科技大學建筑學院副教授，碩士生導師（通訊作者）。

國家自然基金面上項目“生態安全戰略下的青藏高原聚落重構與綠色社區營建研究”（編號：51378419）。