構(gòu)建人類命運(yùn)共同體路徑思考

桑蘭蘭

(中共山東省委省直機(jī)關(guān)黨校，山東 250014)

在當(dāng)前世界各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)面臨發(fā)展困局的形勢(shì)下，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)想得到了世界各國(guó)的廣泛認(rèn)同和積極響應(yīng)，先后建立了“中國(guó)—東盟”命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體等，這為中國(guó)的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)全球的發(fā)展都有重要的戰(zhàn)略意義。

一、倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的理論基礎(chǔ)

習(xí)近平同志提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想有著深厚的理論基礎(chǔ)，它符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)馬克思“自由人聯(lián)合體”的重要探索，更與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想相契合。

(一)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想符合馬克思人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)理論

面對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的諸多不合理現(xiàn)象 ，馬克思為當(dāng)時(shí)生活的苦難中的資產(chǎn)階級(jí)謀劃了一個(gè)美麗的理想社會(huì)，就是他在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這也正是后來(lái)被他稱之為自由人聯(lián)合體的未來(lái)社會(huì)。與空想社會(huì)主義者不同的一點(diǎn)是，馬克思所描述的這個(gè)自由人聯(lián)合體是有建立在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上的，是科學(xué)的，從此，實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體也成為各國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。而當(dāng)前習(xí)近平同志反復(fù)提到的“人類命運(yùn)共同體”也是我們黨為實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體在當(dāng)前所做的有益探索，這也是符合馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，符合馬克思的人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)理論的。

第一，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的自我意識(shí)逐漸的覺(jué)醒、成熟，“人類命運(yùn)共同體 ”成為人們的必然選擇。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，這也是馬克思一生非常大的一項(xiàng)貢獻(xiàn)——發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，其出發(fā)點(diǎn)就是人，是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的人，不是抽象的人，在此基礎(chǔ)上馬克思提出了關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”理論，這也是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展要經(jīng)歷人依賴人的社會(huì)、人以來(lái)物的社會(huì)和人的自由而全面發(fā)展三個(gè)階段，但是無(wú)論哪一個(gè)階段，共同體都是人的一種基本的生存狀態(tài)，可以說(shuō)早在人們提出共同體之前，共同體早就出現(xiàn)了。第一階段是人依賴人的社會(huì)，即資本主義社會(huì)以前的社會(huì)。一開(kāi)始人處于比較蒙昧的階段，這個(gè)時(shí)候人類的生存更多的是作為一個(gè)物種對(duì)其他物種的一種對(duì)抗以達(dá)到存活的目的，其表現(xiàn)形態(tài)為：“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合” ，這個(gè)階段有些學(xué)者稱之為原始共同體的階段。后來(lái)隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們也不斷的發(fā)揮著自己的聰明才智，生存能力得到了很大的提高，逐漸的人對(duì)人的依賴性開(kāi)始減弱，直到人類進(jìn)入了資本主義社會(huì)這一生存狀態(tài)實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越，因?yàn)樯a(chǎn)方式的巨大變革，尤其是工業(yè)革命的巨大影響在整個(gè)社會(huì)上創(chuàng)造了極大豐富的物品，這樣人受到自然的束縛力也就慢慢減弱，結(jié)果人類社會(huì)就進(jìn)入了馬克思所說(shuō)的第二個(gè)階段，即人依賴于物的階段。人們之間的關(guān)系也越來(lái)越成為赤裸裸的利益關(guān)系，正如宣言中所說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)“把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”。這時(shí)候的人相對(duì)獨(dú)立，人們的自主意識(shí)也相對(duì)增強(qiáng)，但是仍處于物的束縛之下，為了利益，人們?nèi)匀唤M成了很多共同體，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)更是處于被剝削、壓迫的境地，為了改變這種生存狀態(tài)他們開(kāi)始反抗，爭(zhēng)得了越來(lái)越多的利益，馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人們也必將擺脫物的束縛，進(jìn)入真正自由的一種狀態(tài)，就是被他稱之為自由人聯(lián)合體的階段。這一過(guò)程既伴隨著生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，同時(shí)于此相適應(yīng)的還有人們自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒與成熟，而且人們的自我意識(shí)還有一定程度的超前性，在一定程度上對(duì)自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)起著巨大的推動(dòng)作用。

第二，“人類命運(yùn)共同體”是馬克思“自由人聯(lián)合體”的目標(biāo)在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐。馬克思“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)想同樣也是我們中國(guó)共產(chǎn)黨不懈奮斗的目標(biāo)，從我們黨成立之始就一直在實(shí)踐著這樣的目標(biāo)。像新中國(guó)成立以后周恩來(lái)總理提出了“和平共處五項(xiàng)原則”，這個(gè)原則有利于發(fā)展中國(guó)和周邊國(guó)家的關(guān)系，相互協(xié)作、互利共贏，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建拓寬了思路。在此基礎(chǔ)上，胡錦濤同志又提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，初步的踐行了“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)想。十八大報(bào)告中提出了“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體觀念”，這既是中國(guó)的一種外交戰(zhàn)略，也為當(dāng)前世界提供了一種發(fā)展思路，更是我們中國(guó)共產(chǎn)黨一直以來(lái)追求的“自由人聯(lián)合體”的一種實(shí)踐。

(二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想也符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化

習(xí)近平同志關(guān)于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的論述充滿著中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧。第一，人類命運(yùn)共同體的思想符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的觀念。中華民族是愛(ài)好和平的民族，“和”也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，而人類命運(yùn)共同體的思想重要的目標(biāo)就是通過(guò)和平對(duì)話的方式實(shí)現(xiàn)各國(guó)的發(fā)展。習(xí)近平同志在《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講》中就提到“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)是中國(guó)人骨子里的東西。而且中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，對(duì)各民族文化的包容性也是世界上其他單一民族國(guó)家所不能比擬的，而人類命運(yùn)共同體作為一種新型的文明觀首先要體現(xiàn)對(duì)世界各國(guó)文明的包容性，這也體現(xiàn)在我們傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想。第二，人類命運(yùn)共同體的思想繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的義利觀。在中國(guó)的外交關(guān)系中習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持正確的義利觀，而人類命運(yùn)共同體的思想本身也是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的重要方式，也包含著國(guó)家利益觀的內(nèi)容，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，習(xí)近平同志更是多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正確的義利觀，而這種義利觀正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。習(xí)近平同志認(rèn)為，所謂義就是說(shuō)“大家共同快樂(lè)，共同幸福” ，而利的意思是互利共贏、舍利取義。這種利益觀對(duì)充斥著多元文化、多種利益并存的國(guó)際社會(huì)來(lái)說(shuō)是尤為重要的，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是至關(guān)重要的。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

共同體是人類的生存方式，但是以往的共同體都是虛假的共同體，要實(shí)現(xiàn)真正的共同體當(dāng)前還面臨著諸多挑戰(zhàn)。

(一)國(guó)際斗爭(zhēng)的慣性思維

人類從誕生以來(lái)就處于一個(gè)爭(zhēng)斗的環(huán)境之中，一開(kāi)始一個(gè)群體的人類要和自然斗爭(zhēng)，和其他的族群斗爭(zhēng)，后來(lái)發(fā)展為國(guó)家之間的爭(zhēng)斗、地區(qū)之間的爭(zhēng)斗等。可以說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展的歷史是一部伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。像我們中國(guó)，早在上古時(shí)期就有多次戰(zhàn)爭(zhēng)，最著名的就是諑鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)，后來(lái)各個(gè)朝代更是戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，尤其是在朝代更迭時(shí)更是明顯，可以說(shuō)每一次穩(wěn)定和平時(shí)期基本上都是由戰(zhàn)爭(zhēng)換來(lái)的，西方國(guó)家也是一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。在這樣的反反復(fù)復(fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)中人們逐漸形成了一種斗爭(zhēng)思維的慣性。國(guó)際上在處理國(guó)際爭(zhēng)端時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)也是常用的一種方式，像一戰(zhàn)、二戰(zhàn)等。當(dāng)然在這一斗爭(zhēng)過(guò)程中人們也逐漸的產(chǎn)生了一種理性的思維，而人類命運(yùn)共同體的思想就是理性思維的結(jié)果，畢竟經(jīng)過(guò)了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，人們愛(ài)好和平的愿望是強(qiáng)烈的。但是在當(dāng)前國(guó)際社會(huì)上非理性的斗爭(zhēng)慣性的思維仍然大范圍存在。即便一個(gè)國(guó)家的人民愛(ài)好和平，但是為了生存人們又會(huì)產(chǎn)生各種猜忌，當(dāng)導(dǎo)火索出現(xiàn)，那么戰(zhàn)爭(zhēng)可能一觸即發(fā)，各個(gè)國(guó)家也可能會(huì)掉入“修昔底德陷阱”。當(dāng)前人類命運(yùn)共同體的思想仍然受著這種斗爭(zhēng)思維的威脅。其實(shí)這種斗爭(zhēng)的思維就是一種非理性的思維，這種思維模式受到諸多因素的影響，像希特勒的“種族優(yōu)越論”，宗教因素的影響，“西方中心主義”的文明觀，日本侵華時(shí)提出的“拯救論”，朝鮮的一些不穩(wěn)定因素等，擁有這種非理性思維模式的民族和國(guó)家其思維模式的形成不是一朝一夕的，也有很長(zhǎng)的歷史淵源，而要對(duì)這些民族和國(guó)家的人宣傳“人類命運(yùn)共同體”的思想無(wú)疑是困難的，是需要付出很大努力的，這種威脅對(duì)中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是必須要克服的。

(二)國(guó)家之間的不同利益追求

馬克思說(shuō)，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”。人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要基礎(chǔ)正是各個(gè)國(guó)家間的共同的利益追求。然而，由于各個(gè)國(guó)家自身的特殊性，他們?nèi)匀挥凶陨淼奶厥饫妫械膰?guó)家甚至將自身的特殊利益凌駕于共同利益之上，從而也成為阻礙人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要因素。其實(shí)，中西方各國(guó)早在很久之前就已經(jīng)開(kāi)始了“共同體”的實(shí)踐，但是在這一過(guò)程中又有很多的曲折，其中非常重要的一個(gè)阻礙因素就是有的國(guó)家出于本國(guó)利益的考慮所作出的一些行為。像歐盟算是歐洲一體化進(jìn)程中比較典型的一個(gè)實(shí)例，但是在歐盟建立的過(guò)程中也有諸多曲折。英國(guó)算是加入歐共體比較晚的一個(gè)國(guó)家，其原因就是奉行的外交政策是打壓歐洲強(qiáng)國(guó)，但是后來(lái)由于冷戰(zhàn)進(jìn)入更加劇烈的程度，處于孤立狀態(tài)中的英國(guó)生存受到威脅，所以于1973年申請(qǐng)加入歐共體。對(duì)英國(guó)的這一加入訴求，法國(guó)是反對(duì)的，而法國(guó)提出反對(duì)的最主要原因就是本國(guó)利益的考量。歐盟內(nèi)部政策的推行也是波折不斷，像歐盟內(nèi)部實(shí)行統(tǒng)一的貨幣也不是各個(gè)國(guó)家統(tǒng)一實(shí)行，英國(guó)使用英鎊，不是使用歐元，而且就在2016年6月23日，英國(guó)公投，最終脫歐陣營(yíng)取得勝利，無(wú)論當(dāng)時(shí)英國(guó)選擇加入歐盟，還是后來(lái)選擇脫歐，都是處于本國(guó)利益最大化的考量。能不能最大限度的滿足各個(gè)國(guó)家的利益也成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須要考量的重要因素。眾所周知，各個(gè)國(guó)家的利益是不同的，是具有多樣性的，這些對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來(lái)說(shuō)是相對(duì)比較好解決的問(wèn)題，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，我們面臨著更為困難的事情是由于各個(gè)國(guó)家本身的民族文化、宗教、發(fā)展水平等各種因素的影響，有些國(guó)家對(duì)國(guó)家利益的認(rèn)識(shí)是不一樣的，特別是有些國(guó)家對(duì)本國(guó)利益的認(rèn)識(shí)具有排他性，這種排他性必然會(huì)阻礙與其他國(guó)家之間的交流，而合作更是遙不可及，能否解決這些問(wèn)題對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來(lái)說(shuō)也是非常重要的。

(三)世界主要力量的戰(zhàn)略博弈

當(dāng)前，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體一項(xiàng)非常重大的挑戰(zhàn)就是世界主要力量之間的戰(zhàn)略博弈。以我們中國(guó)為例，最近幾年“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崛起論”的論調(diào)就沒(méi)有停止過(guò)，美國(guó)等西方國(guó)家也擔(dān)心中美之間會(huì)陷入“修昔底德陷阱”， 2014年1月，美國(guó)《赫芬頓郵報(bào)》旗下《世界郵報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)刊登了對(duì)習(xí)近平主席的專訪，在這次專訪中，習(xí)近平主席對(duì)此進(jìn)行了澄清。其實(shí)美國(guó)之所以有這樣的擔(dān)憂，就是因?yàn)樵跉v史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)守成的大國(guó)和新崛起國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且不僅出現(xiàn)了一次，也正因?yàn)榇恕靶尬舻椎孪葳濉币膊疟晃鞣絿?guó)家認(rèn)定為外交關(guān)系的一條重要規(guī)律，甚至有人將它稱之為外交關(guān)系的一條“鐵律”。像最初的雅典和斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是守成的大國(guó)斯巴達(dá)懼怕新崛起的大國(guó)古雅典而爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)的爆發(fā)也是新崛起的德國(guó)為了和老牌的大國(guó)英國(guó)之間的沖突引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，正是出于對(duì)這個(gè)規(guī)律的篤信，美國(guó)也采取了各種措施對(duì)中國(guó)進(jìn)行封堵。像希拉里高調(diào)“重返亞洲”，TPP、TIPP等，在一定程度上對(duì)中國(guó)也造成了很大的威脅。為此，中國(guó)也不斷的反思自己的外交戰(zhàn)略和一些行為。過(guò)去，中國(guó)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較落后，我們的目標(biāo)就是為了更好的生存擺脫這種落后的狀態(tài)，我們的努力也非常有效，過(guò)去幾年中國(guó)的發(fā)展非常迅猛，但是這種迅猛的發(fā)展在很多領(lǐng)域都在客觀上給其他國(guó)家造成了一些威脅，為此，當(dāng)前中國(guó)的外交關(guān)系中強(qiáng)調(diào)“合作、共贏”，也才有了中國(guó)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑

面對(duì)當(dāng)前的諸多挑戰(zhàn)，要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也要分步驟進(jìn)行：

(一)積極向國(guó)際社會(huì)宣傳人類命運(yùn)共同體的理念

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。當(dāng)前，影響人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的因素中，很多都是由人們走入了某種思維的誤區(qū)產(chǎn)生的，像以修昔底德陷阱等因素引發(fā)的國(guó)際斗爭(zhēng)的思維慣性等，所以對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，樹(shù)立一種理性的思維是尤為重要的，在國(guó)際關(guān)系中也是一樣，人類命運(yùn)共同體的理念就是當(dāng)前全球治理和發(fā)展的新思維、新理念，然而當(dāng)前在國(guó)際上中國(guó)還沒(méi)有建立比較強(qiáng)勁的話語(yǔ)體系，所以更應(yīng)該積極的向國(guó)際社會(huì)宣傳人類命運(yùn)共同體的理念。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央也積極的在做這項(xiàng)工作，也取得了很大的成效。2013年習(xí)近平同志首次出訪俄羅斯，當(dāng)時(shí)在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中他就第一次的闡述了人類命運(yùn)共同體的思想。后來(lái)，習(xí)近平又提出，“讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊落地生根；攜手建設(shè)更為緊密的中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體；努力構(gòu)建攜手共進(jìn)的中非、中拉、中阿命運(yùn)共同體等。這就將人類命運(yùn)共同體理論進(jìn)一步細(xì)化實(shí)化，落地落位。①” 2015年在聯(lián)合國(guó)成立70周年的聯(lián)大一般性辯論上，習(xí)近平主席發(fā)表了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的重要講話，其中對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出了“五位一體”的布局，這也是總書記對(duì)人類命運(yùn)共同體的系統(tǒng)表述。2017年1月，習(xí)近平同志在“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議上發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的演講，更加深刻、系統(tǒng)、全面的闡述了人類命運(yùn)共同體，也得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。從2012年到2017年，五年間總書記講話中提到人類命運(yùn)共同體不下百次，在國(guó)內(nèi)外也產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)然 ，除了官方的宣傳以外，我們也要不斷的加強(qiáng)關(guān)于人類命運(yùn)共同體的學(xué)術(shù)研究和國(guó)際交流，并充分運(yùn)用媒體的力量，以更好的傳播形式增強(qiáng)其影響力。

(二)堅(jiān)決貫徹執(zhí)行“一帶一路”戰(zhàn)略

趙可金認(rèn)為“一帶一路”是通往人類命運(yùn)共同體的道路，它以細(xì)分建設(shè)目標(biāo)的方式將命運(yùn)共同體擴(kuò)展為利益、命運(yùn)和責(zé)任三個(gè)共同體，它與人類命運(yùn)共同體是一種路徑與目標(biāo)、實(shí)踐與理論的關(guān)系②。長(zhǎng)久以來(lái)“人類命運(yùn)共同體”一直是中國(guó)努力的重要方向。十八大報(bào)告中明確提出了“人類命運(yùn)共同體”的概念，但早在之前，我們就一直在朝著人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)努力，比如周恩來(lái)總理提出的“和平共處五項(xiàng)原則”等，只不過(guò)現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵更加豐富了。而習(xí)近平同志提出的“一帶一路”倡議就是中國(guó)在當(dāng)前形勢(shì)下面對(duì)當(dāng)前中國(guó)國(guó)內(nèi)外存在的諸多問(wèn)題作出的戰(zhàn)略決策。“一帶一路”就是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的重要路徑。在2017年5月14日習(xí)近平同志在“一帶一路”論壇發(fā)表主旨演講題為《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)》，其中他提到“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神”，而且他還提出“我們要將‘一帶一路’建成和平之路、繁榮之路、開(kāi)放之路、創(chuàng)新之路、文明之路”，這與人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)是一致的。習(xí)近平在周邊外交工作座談會(huì)上講話時(shí)強(qiáng)調(diào), “要從立體、多元、跨越時(shí)空的視角來(lái)思考周邊,審視中國(guó)的周邊形勢(shì)。當(dāng)下,中國(guó)同周邊國(guó)家的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系更加緊密、互動(dòng)空前密切。這就在客觀上要求我們采取與時(shí)俱進(jìn)的外交戰(zhàn)略和工作。③”而“一帶一路”戰(zhàn)略必將大幅度的提高中國(guó)和周邊國(guó)家的交流與合作，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

(三)不斷增強(qiáng)中國(guó)國(guó)力，推動(dòng)建立國(guó)際關(guān)系新秩序

習(xí)近平同志在《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講》中提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“國(guó)際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力”。其中在伙伴關(guān)系中他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“對(duì)話協(xié)商”，在安全格局方面他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“共享共建”，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“合作共贏”，在文明交流方面他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“文明交流”，在生態(tài)建設(shè)方面他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“綠色低碳”。而所有這些措施的建立都離不開(kāi)一個(gè)公正、合理的國(guó)際新秩序的建立，這也是治本之策。總書記在《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講》中提到“法者，治之端也”。歐洲一體化之父讓·莫內(nèi)“沒(méi)有人則任何事都不能辦,沒(méi)有制度則任何事都不能持久④”。 然而當(dāng)前的國(guó)際秩序確實(shí)存在著一些問(wèn)題。第一，當(dāng)前的國(guó)際秩序觀存在不合理性。當(dāng)前與以往的國(guó)際秩序觀“呈現(xiàn)出的這種‘均勢(shì)’和 ‘霸權(quán)’間的反復(fù)交替⑤” 。過(guò)去形成的國(guó)際秩序，像“威斯特伐利亞秩序”、“拿破侖霸權(quán)模式”、“維也納體系” 、“凡爾賽—華盛頓體系”、 “雅爾塔體系”等基本上都是均勢(shì)和霸權(quán)之間的交替，這種循環(huán)的魔咒是需要打破的，而人類命運(yùn)共同體的理念就是打破這種魔咒的新理念。第二，當(dāng)前的國(guó)際秩序在解決國(guó)際爭(zhēng)端方面存在一些問(wèn)題。“大多數(shù)情況下,世貿(mào)組織和雙邊協(xié)定在特定情形下存在著某種重疊”，所以，推動(dòng)建立國(guó)際關(guān)系新秩序勢(shì)在必行。而當(dāng)前推動(dòng)建立國(guó)際關(guān)系新秩序，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)需要做的努力就是貫徹執(zhí)行“五大發(fā)展理念”，不斷增強(qiáng)中國(guó)的綜合國(guó)力，一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的強(qiáng)弱直接影響著其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)力的大小。

注釋：

①陳須隆.人類命運(yùn)共同體理論在習(xí)近平外交思想中的地位和意義.當(dāng)代世界，2016(7).

②徐海娜.在理論與實(shí)踐之間——人類命運(yùn)共同體理論暨“一帶一路”推進(jìn)思路會(huì)議綜述.當(dāng)代世界,2016(4).

③習(xí)近平.讓命運(yùn)共同體意識(shí)落地生根——國(guó)際社會(huì)高度評(píng)價(jià)習(xí)近平在周邊外交工作座談會(huì)上的重要講話.人民日?qǐng)?bào)，2013-10-28.

④[德]貝亞特·科勒一科赫，顧俊禮等譯.歐洲一體化與歐盟治理.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：95-97.

⑤徐艷玲，李聰.“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值意蘊(yùn)的三重維度.科學(xué)社會(huì)主義，2016(3):108-113.

[1]馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[2]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào),2015-9-29.

[3]習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào),2017-1 -19.

[4]譚宇生.國(guó)際環(huán)境爭(zhēng)端解決機(jī)制研巧[D].南京：河海大學(xué)，2005.

[5]徐艷玲，李聰.“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值意蘊(yùn)的三重維度[J].科學(xué)社會(huì)主義，2016(3).

[6]張曙光.“類哲學(xué)”與 “人類命運(yùn)共同體”[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2015(1).