馬克思實踐觀思想發(fā)展研究

□ 袁 偉

馬克思實踐觀思想發(fā)展研究

□ 袁 偉

科學實踐觀是馬克思主義哲學區(qū)別一切舊哲學的標志，其形成是一個長期的過程、梳理馬克思實踐觀形成和發(fā)展的歷史，有助于還原實踐的本來面目、深化對實踐觀的理解、在二十一世紀發(fā)掘出馬克思主義新的生長點。馬克思的實踐觀思想萌芽于《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》寫作時期，形成于從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《神圣家族》這段時間，成熟于從《關于費爾巴哈的提綱》到《德意志意識形態(tài)》的完成這段時間。

馬克思；科學實踐觀；形成發(fā)展

科學實踐觀是唯物主義一元論世界觀的基礎和核心?？茖W實踐觀的提出，在哲學史上具有革命性意義。因此，對馬克思實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展進行歷史性考察就有特別重大的意義，既是正確理解科學實踐觀進而正確理解馬克思主義哲學的需要，也是在二十一世紀發(fā)掘馬克思主義新生長點的需要，更是當今建設中國特色社會主義偉大實踐的需要。

一、當前關于馬克思實踐觀的研究

二十世紀八十年代末，中國哲學界掀起了一場關于實踐問題的大討論，討論廣泛而熱烈，“所探討的問題之宏廣邃微，概念范疇之洗練繁多，觀念形成之層出不窮，思潮迭起之波瀾壯闊，社會影響之深入持久，在馬克思主義哲學史上實屬罕見”①蕭前、楊耕：《唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)——實踐唯物主義研究》，中國人民大學出版社2012年版，第1頁。，一直到九十年代下半期，討論才開始降溫。至世紀之交，作為一種思潮開始結束?？v觀這些年來學界關于實踐的研究與討論，主要有以下幾種觀點。

(一)實踐本體論

持這一觀點的學者認為，實踐觀點不僅具有認識論和歷史觀的意義，而且具有世界觀和本體論的意義，實踐就是世界的本體，主要代表人物有王于、陳朗、王銳生、張曙光等等?！肮糯軐W那種以抽象的、絕對的、一經(jīng)確立便不再變動的本體為對象的‘本體論’，已經(jīng)為人類思維進步所揚棄。抽象的‘物質(zhì)存在’，就是對人說來不存在的‘存在’，立足于這種脫離人的實踐存在而存在的‘抽象本體’，只是一種‘虛無’，可以對它作出任意的推測和判斷。馬克思主義哲學的產(chǎn)生也就產(chǎn)生了新的本體論，那就是‘實踐本體論’。所謂‘實踐本體’就是指，人類的存在只是一種實踐中的存在，人類社會的存在也只是實踐活動的存在，人類是通過這種實踐存在來理解和把握世界的。具體地說，它有以下幾重含義。第一，所謂社會存在就是總體的實踐活動本身；第二，社會存在又是在實踐活動中形成和發(fā)展的；第三，人類又是從‘實踐本體’這一角度來考察自然界及社會事物的規(guī)律的?！?王于、陳朗：《實踐本體論及其革命意義》，《哲學動態(tài)》，1988年第3期。這些學者把人的存在和人類社會的存在歸結為總體的實踐活動本身，本體只是實踐的本體。但是，他們僅僅把實踐本體限定在人類社會的范圍內(nèi)，在社會歷史觀上反對物質(zhì)本體論，到論及自然界時，就承認自然界的優(yōu)先地位?！拔覀冋f的實踐一元論不否認自然界的優(yōu)先地位，不是把自然界看作無。實踐是發(fā)展的，它需要有供自己使用的、不斷由它引入自己活動范圍的客體。而只有自然界(即使它目前還處于主體實踐范圍之外，因而被哲學家視為無)才是源源不斷地提供這種客體的基礎。在這意義上，自然界絕非是無。馬克思主義實踐觀對自然的超越不應當達到這樣的地步:否認自然界的優(yōu)先地位，把自然界看作絕對的無。否則它就不是‘實踐唯物主義’(馬克思)了。”*王銳生：《歷史唯物論的實踐一元論》，《哲學動態(tài)》，1988年第4期。他們甚至對物質(zhì)本體論作出妥協(xié)，“‘實踐本體論’同‘物質(zhì)本體論’并不是對立的。確切地說，實踐本體論是物質(zhì)本體論發(fā)展的新形式?！?王于：《實踐本體論答問》，《哲學動態(tài)》，1988年第12期。也就是說，實踐本體論者對整個世界的本體不做回答，僅僅回答社會的本體或者說人類世界的本體，與物質(zhì)本體論的關系也搖擺不定，具有不徹底性。

還有一些主張實踐本體論的學者改變了本體一詞的含義，認為本體不是本原的意思，而是思考問題的邏輯起點?！霸隈R克思主義哲學中，‘元’已不再具有‘萬物本原’的涵義，哲學之‘元’不是移入哲學中的萬物肇始狀態(tài)，不是摒棄‘多’的‘一’，而是標志人的全部活動及其對象的矛盾統(tǒng)一性，亦即人與周圍世界的現(xiàn)實統(tǒng)一性。”*張曙光：《實踐唯物主義辨析》，《哲學動態(tài)》，1988年第4期。而實踐則是世界之元，“這種現(xiàn)實統(tǒng)一性的中介和根據(jù)是人的實踐，因而實踐反映在人的哲學思維中就獲得了‘元’的意義。顯然，實踐之‘元’不是靜態(tài)的純一的存在，它作為人與周圍世界現(xiàn)實統(tǒng)一性的中介和根據(jù)，內(nèi)在地蘊涵著主體與客體、主觀精神與客觀實在對立統(tǒng)一的矛盾規(guī)定性，這恰是實踐概念能夠邏輯地展開為哲學體系的原因所在。于是，實踐之‘元’便表現(xiàn)為哲學的邏輯起點，表現(xiàn)為馬克思哲學思維輻射的軸心?！?張曙光：《實踐唯物主義辨析》，《哲學動態(tài)》，1988年第4期。可以看出，在這些學者眼里，實踐是中介，是主客觀的統(tǒng)一，實踐本體論并不是說實踐是世界的本原，而是說實踐是人與周圍世界現(xiàn)實性統(tǒng)一的中介和根據(jù)。

(二)物質(zhì)本體論下的實踐中介基礎論

持這一觀點的人也認為，實踐觀點不僅具有認識論和歷史觀的意義，而且具有世界觀和本體論的意義，是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點。但是，實踐不是世界的本體，而是聯(lián)結思維和存在的中介，是物質(zhì)世界統(tǒng)一的基礎，世界的本體只能是物質(zhì)。主要代表人物有蕭前、辛敬良、莊國雄等等。

“實踐是人的有意識的相互作用，正是聯(lián)結主觀和客觀的‘橋梁’和中介?！?辛敬良：《馬克思主義哲學導論》，復旦大學出版社1991版，第570-571頁。有的學者還把實踐比喻成“山”，“實踐唯物主義雖然用實踐說明認識及一切意識現(xiàn)象，但只是把物質(zhì)推到遠景之中；在這里，物質(zhì)與意識隔‘山’相望，但第一性、第二性的關系依然存在。”*任平、王金福：《當代視野中的馬克思主義哲學》，蘇州大學出版社1999年版，第150頁。這里的實踐之“山”依然起的是中介作用，山的一邊是物質(zhì)、是存在，另一邊是精神、是思維，實踐之山把二者聯(lián)結起來，實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。“物質(zhì)世界原本并沒有什么精神，只是在物質(zhì)自身的長期演化中，在地球這個特定的條件下，勞動實踐使猿變成了人，才有了物質(zhì)發(fā)展產(chǎn)生的最美麗的花朵——思維著的精神。精神是人的物質(zhì)實踐的產(chǎn)物，它也在人的物質(zhì)實踐中發(fā)展。實踐使統(tǒng)一的物質(zhì)世界一分為二，有了精神和物質(zhì)的矛盾運動。精神和物質(zhì)的矛盾是實踐中產(chǎn)生的，也只有在實踐中才能得到解決，達到暫時的相對的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在正確的認識(主觀精神符合于客觀物質(zhì))和成功的實踐(主觀精神在改造客觀物質(zhì)的過程中轉化為客觀的現(xiàn)實)，而成功的實踐只有在正確認識指導下才能取得。因此，這種統(tǒng)一是統(tǒng)一于客觀的物質(zhì)世界。固然，這種統(tǒng)一只有在實踐基礎上才能達到，但卻不是統(tǒng)一于實踐。離開了實踐觀點，我們無法科學地說明物質(zhì)和精神的矛盾對立以及世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。這就是實踐觀點的本體論意義。承認實踐觀點的本體論意義，并不意味著承認實踐本體論和實踐一元論，而是說，只有引入科學的實踐觀才有可能對物質(zhì)本體論和物質(zhì)一元論做出科學的論證。*蕭前：《實踐觀點是辯證唯物主義首要的和基本的觀點》，《青海社會科學》，1990年第4期?！?/p>

(三)實踐超越論

持這一觀點的人認為，馬克思主義哲學不能被容納于傳統(tǒng)的唯物論與唯心論派別對立的模式，很難歸入這兩者之中的哪一派別，而是超越了唯物主義和唯心主義對立的實踐哲學，馬克思實踐觀的根本意義在于提供了一種新的思維方式。主要代表人物有高清海、衣俊卿等等。

“唯物論和唯心論是圍繞世界本原問題而形成的哲學派別，在一定認識階段有十分重要的意義。但哲學的課題是經(jīng)常轉換的，哲學并不總是停留在揭開宇宙之謎、探究萬物本原的階段。哲學按其本質(zhì)說，主要是探究體現(xiàn)著人和自然矛盾的屬人世界的奧秘。因而唯物論和唯心論的爭論并不具有永恒的意義。唯物論堅持從自然去說明人，唯心論用人去說明自然。馬克思主義哲學將人與自然的關系建立在實踐的基礎上，使二者實現(xiàn)了統(tǒng)一。馬克思主義哲學超越了唯物論與唯心論的對立，這正是馬克思主義哲學誕生的秘密，引起哲學發(fā)生革命性變革的實質(zhì)?！?高清海：《重新評價唯物論唯心論的對立》，《哲學動態(tài)》，1989第4期。他們指出，以往的哲學理論是按照傳統(tǒng)的本體論思維模式建立起來的，這種思維模式把事物分為本體和非本體，從二者關系把事物歸結于它的始源性存在，實踐本體論也沒有跳出這種思維模式，只不過把物質(zhì)替換成實踐罷了。實踐本體論是有缺陷的，自然界先于人類存在，這是不言自明的，所以比起實踐來，從本原意義上說，物質(zhì)總是占有優(yōu)先地位、具有更為根本的意義，因此用實踐是無法說明自然界、說明世界本原的。“馬克思主義哲學的實踐觀點則代表超出這種舊有思維框架而形成的一種嶄新的理解方式、思維邏輯……實踐，按其本性說，既是造成世界兩重化矛盾性質(zhì)的根源，又是解決這一矛盾實現(xiàn)它們統(tǒng)一性的基礎。在實踐活動中既體現(xiàn)著自然物質(zhì)的本原性作用，又體現(xiàn)著人及其精神的能動創(chuàng)造作用。既然實踐是本原存在與超越形態(tài)的對立統(tǒng)一，自然關系本質(zhì)與屬人關系本質(zhì)對立統(tǒng)一，那末，它也就是理解自然世界與屬人世界否定性統(tǒng)一關系的基礎。馬克思把實踐作為理解一切哲學問題、解決各種哲學紛爭的立足點和出發(fā)點，這就意味著確立了一種嶄新的思維方式。這種思維方式既不是單純從脫離人的自然出發(fā)，也不是單純從脫離自然的人出發(fā)，既不是單純以本原存在為依據(jù)，也不是單純以超越形態(tài)為依據(jù)，而是從人和自然、主體和客體、主觀性和客觀性在現(xiàn)實活動中的相互作用關系出發(fā)，以本原存在和超越形態(tài)在現(xiàn)實活動中的統(tǒng)一關系為依據(jù)，去觀察各種事物、理解現(xiàn)實世界、回答兩重化矛盾的思維方式?！?高清海：《再論實踐觀點的超越性本質(zhì)》，《哲學動態(tài)》，1989第1期。

二、馬克思實踐觀的萌芽時期

讓我們暫時從當代學者的討論中跳出來，重新回到馬克思，以馬克思的文本為依據(jù)，對馬克思實踐觀的形成過程進行歷史考察。

從現(xiàn)有的文本來看，馬克思的實踐觀思想萌芽于《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》寫作之時，在此之前，馬克思對實踐的認識還沒有超出理論批判的范圍。因此，筆者認為，《德法年鑒》時期是馬克思實踐觀的萌芽時期。

在寫作《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》之前，馬克思已經(jīng)寫過許多文章對德國社會進行批判，但理論的批判并沒有使德國的社會狀況有所改變，這使馬克思認識到，單純靠理論的批判不可能解決實際問題，更不可能實現(xiàn)對社會的全面改造。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》里，馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！?《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第207頁。批判的武器是指理論，武器的批判是指革命斗爭，理論不能夠代替具體的現(xiàn)實的革命斗爭活動。這表明馬克思開始突破理論批判的范圍而初步認識到實踐的客觀性——實踐是一種客觀物質(zhì)性活動，而且只有靠這種物質(zhì)的革命斗爭才能摧毀不合理的社會制度這種物質(zhì)力量。從這個意義上說，真正的實踐概念開始萌芽，實踐就是武器的批判，實踐就是革命活動。馬克思在《論猶太人問題》里直接運用了“革命實踐”的概念，把德國資產(chǎn)階級反對封建專制的革命運動理解為實踐，把無產(chǎn)階級解放全人類的斗爭理解為實踐。在此基礎上，馬克思還初步意識到群眾亦即無產(chǎn)階級的作用，認為人類解放的實際可能性在于它的物質(zhì)基礎和實踐主體——無產(chǎn)階級的形成，革命需要這一物質(zhì)基礎和實踐主體。“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，他的心臟是無產(chǎn)階級?！?《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第214頁。所以，馬克思在訴諸武器批判的同時又訴諸無產(chǎn)階級，他開始注意把革命實踐和無產(chǎn)階級結合起來。這說明，在主體問題上，馬克思反對黑格爾及青年黑格爾派把主體看成抽象的理念、精神和主觀性，強調(diào)“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定?！?《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第32頁。認為“主體必然是經(jīng)驗的個體，……主觀性只有作為肉體的個體才存在”。*《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第44頁。因此，在這一時期，馬克思的頭腦中實踐的概念開始萌芽，而且也初步指出了實踐活動的主體性。但是，這個時期馬克思對實踐的理解具有模糊性、籠統(tǒng)性，只是把實踐理解為籠統(tǒng)的革命活動、物質(zhì)活動，還不了解現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)勞動這種人類最基本的實踐形式。

三、馬克思實踐觀的形成時期

從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)到《神圣家族》這段時間是馬克思實踐觀的形成時期。

在《手稿》中，馬克思闡明了異化勞動理論以及勞動實踐在人類社會形成和發(fā)展、人的認識過程中的決定性作用。馬克思把資本主義社會中工人的勞動看作是“異化勞動”，即與工人相對立的異己的活動。異化勞動使人同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化?！霸趯嵺`的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關系才能表現(xiàn)出來。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的?！?《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第276頁。現(xiàn)實的世界是實踐的，異化勞動是在勞動實踐中產(chǎn)生的，是在具體的與他人的關系之中產(chǎn)生的，同時最終也會在勞動實踐發(fā)展過程中消除。這說明，馬克思已經(jīng)開始重視物質(zhì)生產(chǎn)勞動這種最基本的實踐。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”*《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第272頁。馬克思認為人與動物一樣，離不開自然界，依賴于自然界。與此同時，馬克思更注重人對自然界的改造作用，提出了自然界的“人化”問題，也就是說通過生產(chǎn)勞動，使自然界表現(xiàn)為人所期望的狀態(tài)，表現(xiàn)為“人的類生活的對象化”*《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第274頁。。馬克思根據(jù)工業(yè)革命后生產(chǎn)力迅速發(fā)展的狀況，強調(diào)工業(yè)在改造自然、形成人化自然中的作用，認為工業(yè)是人的本質(zhì)力量的公開展示。馬克思不像費爾巴哈一樣只是把自然界看成是直觀的對象，而是看作實踐的改造對象，并由此看到人類的真正力量。“在人類歷史中(即在人類社會的形成過程中)生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界，因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界。”*《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第307頁。除此之外，馬克思還認為通過實踐可以改變?nèi)说母杏X能力，提高人的認知能力?！安谎远?，人的眼睛與野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵與野性的耳朵得到的享受不同”*《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第304頁。，“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”*《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第305頁。。在馬克思看來，人的感覺的豐富性，比如有具有音樂感的耳朵，能欣賞音樂的旋律；有能感受形式美的眼睛，能欣賞藝術品的美等等，不是取決于人的生理結構，而是由于人的實踐能力的展開，人的感覺的豐富性才能發(fā)展起來。馬克思還認為，人的認識要受社會條件和自己的地位的制約。“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性，他沒有礦物學的感覺。*《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第305-306頁?！薄罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關于他通過自身而誕生、關于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！?《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第310頁。可以看出，此時馬克思已經(jīng)認識到實踐就是人的感性勞動，并且看到了現(xiàn)實生產(chǎn)勞動在人的發(fā)展以及人類社會發(fā)展中的重要作用。通過勞動實踐，最終達到對私有財產(chǎn)的揚棄，徹底消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

但是，這個時候馬克思是從人的理想本質(zhì)出發(fā)的，對現(xiàn)實的勞動作了否定性的理解，認為人的勞動應該是理想化的自由自覺的活動，而現(xiàn)實的勞動是有違人的本質(zhì)的異化勞動?？梢姡@時馬克思對實踐的理解還帶有抽象性，對實踐的本質(zhì)和作用還缺乏深刻的認識，對理論和實踐的界限也還不是很明晰。

在《神圣家族》里，馬克思嚴厲批判了以鮑威爾兄弟為代表的青年黑格爾派的自我意識哲學，也清算了黑格爾的思辨唯心主義，明確了物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎作用以及實踐的主體。第一，在這部著作中，馬克思把理論和實踐明確區(qū)分開來。鮑威爾兄弟認為，工人的悲慘和不幸都只存在于工人的思維中。人們在理論上有什么程度的進展，他們在實際上就能獲得什么程度的解放。對此，馬克思明確指出，工人階級的解放，不是在空洞的、抽象的理論中完成的，而是在現(xiàn)實的革命實踐中完成的。“批判的批判卻相反，它教導工人們說，只要他們在思想中消除了雇傭勞動的想法，只要他們在思想上不再認為自己是雇傭工人，……那么他們在現(xiàn)實中就不再是雇傭工人了?！械呐薪虒Чと藗冋f，只要他們在思想上征服了資本這個范疇，他們也就消除了現(xiàn)實的資本；只要他們在意識中改變自己的‘抽象的我’，……他們就會現(xiàn)實地發(fā)生變化并使自己成為現(xiàn)實的人。這種‘精神’既然把現(xiàn)實只看做一些范疇，它自然也就把人的一切活動和實踐統(tǒng)統(tǒng)歸結為批判的批判的辯證思維過程。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第273-274頁?！薄霸诼鼜厮固睾屠锇旱墓鲋凶龉さ娜?，并不認為用‘純粹的思維’就可以擺脫自己的企業(yè)主和他們自己實際的屈辱地位。他們非常痛苦地感覺到存在和思維之間、意識和生活之間的差別。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第273頁。”“這一運動將不會像批判的批判所希望的那樣以純粹的、即抽象的理論為歸宿，而將以實實在在的實踐為歸宿，這種實實在在的實踐決不會為批判的那種絕對的范疇耗時費力。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第354頁?！瘪R克思還指出，宗教解放不可能通過理論批判來實現(xiàn)，而是現(xiàn)實實踐的任務?！蔼q太人解放成為人，或者說人從猶太精神中獲得解放，不是像在鮑威爾先生筆下那樣，被理解為猶太人的特殊任務，而是被理解為徹頭徹尾滲透著猶太精神的現(xiàn)代世界的普遍的實踐任務。……就是消除現(xiàn)代生活實踐中的非人性的任務?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第308頁。由此可見，馬克思正確區(qū)分了現(xiàn)實的實踐活動和批判的理論活動，區(qū)分了精神生活和實踐生活的界限。第二，在這部著作中馬克思闡述了精神和群眾的關系，進一步說明了實踐的主體問題，初步提出了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想。馬克思指出，以鮑威爾兄弟為代表的青年黑格爾派“把‘群眾’同‘精神’的斗爭‘規(guī)定’為迄今為止全部歷史的‘目的’；它宣稱‘群眾’是‘卑賤’的‘純粹的無’，徑直把群眾稱為‘物質(zhì)’，而把‘精神’當做真理性的東西同‘物質(zhì)’對立起來。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第296頁?！薄鞍丫窈腿罕姷膶α⒏小腿罕姷膶α⒌韧饋恚炎约赫f成是‘精神’，是絕對的，是無限的，相反把群眾說成是有限的、粗野的、魯莽的、僵死的和無機的。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第296-297頁。”“一方面是群眾，他們是歷史上的消極的、精神空虛的、非歷史的、物質(zhì)的因素；另一方面是精神、批判、布魯諾先生及其伙伴，他們是積極的因素，一切歷史行動都是由這種因素產(chǎn)生的。改造社會的事業(yè)被歸結為批判的批判的大腦活動。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第293頁?！瘪R克思指出：“布魯諾先生所發(fā)現(xiàn)的‘精神’和‘群眾’的關系，事實上不過是黑格爾歷史觀的批判的漫畫式的完成，而黑格爾的歷史觀又不過是關于精神和物質(zhì)、上帝和世界相對立的基督教日耳曼教條的思辨表現(xiàn)。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第291頁?！睂嵸|(zhì)上，這種對立就是“作為積極的精神的少數(shù)杰出個人與作為精神空虛的群眾、作為物質(zhì)的人類其余部分相對立。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第291頁?！币簿褪怯⑿凼酚^和群眾史觀的對立。對此，馬克思明確指出：“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320頁。”“正是人，現(xiàn)實的、活生生的人*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第295頁?！辈攀菤v史創(chuàng)造的主體，無產(chǎn)階級才是歷史創(chuàng)造的主體，精神、理念、自我意識和批判的批判什么都沒有創(chuàng)造。“歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第286頁。?！皻v史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁?！钡谌谶@部著作中，馬克思初步闡發(fā)了以實踐為基礎的唯物史觀。馬克思批判了以鮑威爾兄弟為代表的青年黑格爾派割裂歷史和實踐統(tǒng)一的唯心史觀，指出現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐是人類社會歷史發(fā)展的基礎?！罢衽械呐邪阉季S和感覺、靈魂和肉體、自身和世界分開一樣，它也把歷史同自然科學和工業(yè)分開，認為歷史的誕生地不是地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)，而是天上的迷蒙的云興霧聚之處。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第350-351頁?！薄笆浪咨鐣髁x的首要原理把單純理論領域內(nèi)的解放作為一種幻想加以摒棄，為了現(xiàn)實的自由，它除了要求有理想主義的‘意志’以外，還要求有很具體的、很物質(zhì)的條件?！罕姟J為，甚至為了爭得一些僅僅為從事‘理論’研究所需要的時間和資金，也必須進行物質(zhì)的、實際的變革。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第297頁?！笨梢钥闯觯R克思在很大程度上克服了《手稿》對實踐的抽象理解，從自由自覺的活動(即理想勞動)過渡到現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。他在這里強調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)勞動的基礎作用，社會歷史的變革必須建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)和物質(zhì)關系變革的基礎之上。這也就是說，馬克思在實踐的基礎上初步回答和解決了社會歷史之謎，初步闡明了歷史和實踐的現(xiàn)實統(tǒng)一。所有這些都表明，馬克思進一步厘清、明晰、確定了實踐主體，并初步提出了唯物史觀。這一時期，雖然馬克思還沒有完全放棄異化勞動的觀點，在某些方面還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，但是馬克思對實踐的認識越來越深刻，實踐觀開始形成。

四、馬克思實踐觀的成熟時期

從《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)到《德意志意識形態(tài)》的完成，這段時間是馬克思實踐觀的成熟時期，這兩部著作是科學實踐觀誕生的標志。在《提綱》中，馬克思創(chuàng)立了新的世界觀，提出了實踐的基本框架和基本內(nèi)容。在而后的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思則對自己剛剛創(chuàng)立的實踐觀進行了全面具體的闡發(fā)，使之進一步發(fā)展和完善。

首先，馬克思基本上停止使用“異化勞動”的概念，代之以“革命的實踐”的概念，徹底擺脫了費爾巴哈人本主義的影響。此前馬克思寫《手稿》的時候，從人的本質(zhì)——自由自覺的活動出發(fā)，分析指出資本主義條件下的勞動是異化勞動，異化勞動導致了人的異化，也就是人的類本質(zhì)的喪失，但是也只有通過勞動才能揚棄異化，揚棄私有制，從而達到人性的復歸，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在而后的《神圣家族》中，他初步看到了生產(chǎn)勞動在人類社會歷史發(fā)展中的基礎作用，但是此時馬克思眼中的生產(chǎn)勞動還不是現(xiàn)實的具體的人類勞動，而是與人的本質(zhì)——自由自覺的活動——相背離的異化勞動，馬克思對實踐的理解還沒有徹底擺脫費爾巴哈的影響，帶有人本學色彩。但是到了《提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思用“革命的實踐”取代了“異化勞動”。他指出，費爾巴哈“不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第499頁。”費爾巴哈并不真正明白什么是共產(chǎn)主義，他只是企圖“借助于‘共同人’這一規(guī)定宣稱自己是共產(chǎn)主義者，……把表達現(xiàn)存世界中特定革命政黨的擁護者的‘共產(chǎn)主義者’一詞變成一個空洞范疇。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第548頁?！倍隈R克思看來，推翻現(xiàn)存的不合理的社會制度不能靠理論批判，必須而且只能靠實踐?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第500頁?！薄皩嵺`的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁?！薄案锩膶嵺`”這一科學概念的提出，為新唯物主義哲學奠定了理論基礎，馬克思這時徹底擺脫了費爾巴哈人本主義的影響。

其次，馬克思在批判舊唯物主義實踐觀和唯心主義實踐觀的基礎上指出實踐是客觀物質(zhì)性與自覺能動性的統(tǒng)一，揭示了實踐的本質(zhì)及其基本特征，同時也揭示了實踐是認識的源泉?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動、當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第499頁?！辟M爾巴哈及所有舊唯物主義者忽視了實踐活動的主體能動性、創(chuàng)造性?！昂臀ㄎ镏髁x相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第499頁?！蔽ㄐ闹髁x者們又從另一方面把實踐視為人的精神活動，忽視了實踐活動的客觀物質(zhì)性。唯心主義實踐觀和舊唯物主義實踐觀都割裂了自覺能動性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一，犯了片面性和絕對化的錯誤。馬克思在批判二者的基礎上，科學揭示了實踐的本質(zhì)及其基本特征，創(chuàng)立了主觀與客觀相統(tǒng)一的科學實踐觀。這同時也揭示出實踐是認識的源泉，實踐是認識的起點，人們應該從主體方面出發(fā)，從感性的活動(即實踐)出發(fā)去理解世界、認識世界。

第三，馬克思在此指出了實踐是檢驗真理的標準和實踐是認識的目的?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第500頁?！边@就是說，人的認識是否正確這個問題，不能在理論領域本身找到答案，而應該訴諸實踐，通過實踐來檢驗人的認識是否正確反映了客觀現(xiàn)實，是否符合實際，是否是真理，實踐是檢驗真理的標準?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第502頁。”認識的目的，不僅僅在于解釋世界，更重要的在于改變世界，那么認識怎么改變世界呢？當然是通過指導實踐。把經(jīng)過實踐檢驗的真理性的認識運用到實踐當中，指導實踐來改造世界，更好地為人類服務，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人類解放。實踐是認識的目的。

第四，馬克思得出了“實踐是人的存在方式”、“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”等科學結論。馬克思寫道：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第531頁。人類第一個歷史活動是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，即勞動實踐。通過勞動實踐創(chuàng)造自己的生活是人類特有的存在方式，也就是說，實踐是人的存在方式。人們通過勞動生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的同時，也生產(chǎn)出他們之間的社會關系，同時也產(chǎn)生了與這種社會生產(chǎn)勞動和社會關系相適應的社會意識。隨著需要的擴大，實踐活動的范圍也擴大，人們通過實踐改造自然、改造社會、改造人自身，形成了社會生活的基本領域,“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁。。

第五，馬克思從實踐出發(fā)揭示了人的本質(zhì)。馬克思在《提綱》和《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)闡發(fā)了《手稿》關于人的社會本質(zhì)的思想，進一步批判了費爾巴哈抽象的人?！百M爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁。”這就是說，人的本質(zhì)，是一切社會關系的總和，而不是“類”，不是“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁。。人是處于一定歷史時代一定社會關系之下從事實踐活動的人，是歷史的人，是現(xiàn)實的人，是具體的人，也是社會實踐的產(chǎn)物。不僅如此，連人周圍的環(huán)境也是社會實踐的產(chǎn)物。“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第528頁。”而費爾巴哈“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁。，他“設定的是‘人’，而不是‘現(xiàn)實的歷史的人’”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第528頁。，其根本原因就在于他脫離實踐，只“停留在理論領域，沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第530頁。。所以說，人的本質(zhì)在于人的社會屬性，而非自然屬性；人的本質(zhì)會隨著其所處的社會關系的變化發(fā)展而變化發(fā)展，而不是一成不變的，而社會關系變化發(fā)展的基礎則是社會實踐。

至此，馬克思的實踐觀趨于成熟，科學實踐觀形成。從馬克思實踐觀的形成過程我們可以看出，實踐性是馬克思主義哲學的根本特征，在馬克思主義哲學中具有首要的、基本的意義，是馬克思創(chuàng)立的新唯物主義的標志。馬克思主義歷史觀和世界觀都是在實踐的基礎上加以闡釋的，將馬克思主義哲學稱為實踐唯物主義是當之無愧的。只有清楚了馬克思實踐觀的形成和發(fā)展的歷史，準確把握了實踐的內(nèi)涵、屬性與作用，在二十一世紀，在新的實踐的基礎上，我們才能發(fā)掘出馬克思主義新的生長點?！?/p>

(責任編輯：楊仙麗)

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1007-9092(2017)06-0076-008

2017-06-20

袁偉，北京大學哲學系博士研究生，主要研究方向為馬克思主義社會發(fā)展理論。