習(xí)近平生態(tài)思想研究
——從綠色浙江到美麗中國

□ 張紅嶺

習(xí)近平生態(tài)思想研究
——從綠色浙江到美麗中國

□ 張紅嶺

豐富的地方從政經(jīng)驗(yàn)是習(xí)近平治國理政思想的源頭活水，研究和梳理習(xí)近平主政浙江的實(shí)踐思考，對于深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有重要意義。在生態(tài)文明建設(shè)方面，習(xí)近平在浙江期間，作出了“綠色浙江”戰(zhàn)略部署，他不僅率先在浙江闡釋了著名的“兩山論”思想，而且對生態(tài)意識覺醒、生態(tài)價(jià)值選擇、生態(tài)發(fā)展道路、生態(tài)社會(huì)、生態(tài)文化、生態(tài)綜合治理、生態(tài)文明等系列問題展開實(shí)踐反思。因而，從綠色浙江到美麗中國，貫穿了習(xí)近平生態(tài)思想的精髓。系統(tǒng)梳理和總結(jié)貫穿于綠色浙江到美麗中國之中的習(xí)近平生態(tài)思想，不僅有益于深入理解習(xí)近平生態(tài)思想的歷史淵源和精神內(nèi)涵，而且有助于把握當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新戰(zhàn)略、新實(shí)踐。

習(xí)近平；生態(tài)思想；綠色浙江；美麗中國；新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想

習(xí)近平總書記的治國理政思想與其豐富的地方從政經(jīng)驗(yàn)密不可分，在某種意義上，把握習(xí)近平主政地方時(shí)期的實(shí)踐思考，對于深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和思想來源大有助益！本文從考察習(xí)近平主政浙江的生態(tài)思想與其治國理政中所闡發(fā)生態(tài)思想之間的內(nèi)在一致關(guān)系出發(fā)，對習(xí)近平生態(tài)思想所呈現(xiàn)出來的多維理論和實(shí)踐內(nèi)涵加以探討和總結(jié)，揭示從綠色浙江到美麗中國所貫穿的習(xí)近平生態(tài)思想的基本要義。

眾所周知，中國改革開放以來，資源環(huán)境問題日益突出，生態(tài)環(huán)境惡化逐漸加劇，生態(tài)問題日益成為民眾關(guān)注的焦點(diǎn)。對于中國東部先發(fā)省份浙江而言，在發(fā)展中也遇到了生態(tài)環(huán)境惡化、資源瓶頸突出等問題。再加之，浙江民營經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，改革開放后低、小、散的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，高能耗、高污染的產(chǎn)業(yè)布局，使浙江面臨突出的生態(tài)環(huán)境惡化加劇的壓力。

習(xí)近平2002年10月來浙江工作，同年11月任浙江省委書記，開始全面主政浙江這個(gè)東部沿海省份。浙江發(fā)展的生態(tài)困境和壓力日益突顯，人口資源環(huán)境矛盾不斷激化，人民群眾和社會(huì)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的訴求日益增強(qiáng)，生態(tài)問題成為制約浙江科學(xué)、健康、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵和重點(diǎn)。2003年1月，浙江獲得全國“生態(tài)省”建設(shè)試點(diǎn)，習(xí)近平結(jié)合“生態(tài)省”試點(diǎn)，提出了“綠色浙江”發(fā)展戰(zhàn)略。在工作落實(shí)上，習(xí)近平自2003年至2006年連續(xù)四年親自主持召開全省“生態(tài)省”建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議，總結(jié)“生態(tài)省”建設(shè)成就和經(jīng)驗(yàn)，部署“生態(tài)省”建設(shè)的基本任務(wù)。從習(xí)近平歷年“生態(tài)省”建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上的講話來看，他的生態(tài)文明建設(shè)思想內(nèi)容越來越豐富、思考也越來越深入。

此外，從2004-2007年，他每年都就人口資源環(huán)境問題召開專題座談會(huì)，研究部署人口資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展問題并發(fā)表講話。同時(shí)，他在各地調(diào)研考察談話中，在各種會(huì)見會(huì)議中，以及在省內(nèi)外各大媒體譬如《求是》、《浙江日報(bào)》等刊物上，或?qū)ｎ}或分別闡述了他的生態(tài)文明建設(shè)新思想、新觀點(diǎn)和新論斷。這些新思想、新觀點(diǎn)和新論斷與習(xí)近平總書記主持中央工作后推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想可謂一脈相承、相得益彰，值得我們進(jìn)行專題性總結(jié)和研究。

主政浙江期間，習(xí)近平不僅提出了著名的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的“兩山論”，而且從多重維度對生態(tài)意識覺醒、生態(tài)價(jià)值選擇、生態(tài)發(fā)展道路、生態(tài)社會(huì)、生態(tài)文化、生態(tài)綜合治理、生態(tài)文明等系列問題展開闡述。這些生態(tài)思想不僅實(shí)踐上推動(dòng)了浙江生態(tài)文明建設(shè)，而且在習(xí)近平任總書記后均得到了繼承和發(fā)展。因而，從綠色浙江到美麗中國之中所蘊(yùn)含的習(xí)近平生態(tài)思想，需要我們加以系統(tǒng)闡釋和深入把握。下面，我們主要從八個(gè)方面領(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)思想的具體內(nèi)容和豐富內(nèi)涵。

一、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展論

習(xí)近平主政浙江期間，立足實(shí)踐思考生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，提出了“綠水青山就是金山銀山”的著名論斷。這一論斷的實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，其實(shí)就是要樹立經(jīng)濟(jì)與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀。“綠水青山就是金山銀山”的論斷準(zhǔn)確把握了生態(tài)文明建設(shè)的核心問題，即處理好“綠水青山”與“金山銀山”之間的關(guān)系問題。因而，我們認(rèn)為，習(xí)近平在浙江工作期間，提出的“綠水青山就是金山銀山”(以下簡稱為“兩山論”*習(xí)近平：《從“兩山論”看生態(tài)環(huán)境》，《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第186頁。)論斷是習(xí)近平總書記用形象語言集中表達(dá)的生態(tài)觀。到中央工作后，特別是任黨的總書記后，他仍然經(jīng)常在國內(nèi)調(diào)研、重要會(huì)議、出國訪問等不同場合反復(fù)闡述“綠水青山就是金山銀山”的思想，得到社會(huì)各界和海外輿論的普遍接受和好評。

“兩山論”內(nèi)蘊(yùn)著豐富的生態(tài)文明思想，是習(xí)近平主政浙江期間對生態(tài)文明建設(shè)的思考和反思，是習(xí)近平生態(tài)觀的核心內(nèi)容。從其產(chǎn)生的理論和實(shí)踐背景來看，“綠水青山就是金山銀山”是對環(huán)境持續(xù)惡化、資源消耗加劇、生態(tài)承載力日益脆弱的發(fā)展困境的反思，是對原來犧牲綠水青山的發(fā)展模式的改弦更張，也是對原有的片面發(fā)展觀的批判和反思。因而，“綠水青山就是金山銀山”的思想是來自于發(fā)展遇到的現(xiàn)實(shí)問題，來自于實(shí)踐發(fā)展中的困境。所以，從這個(gè)角度講，“兩山論”的提出符合馬克思主義實(shí)踐觀、馬克思主義認(rèn)識發(fā)展規(guī)律。

“兩山論”思想是習(xí)近平從哲學(xué)角度思考生態(tài)問題的思想成果，“兩山論”包涵了習(xí)近平主政浙江期間生態(tài)觀的基本精神要義，也是習(xí)近平任總書記后反復(fù)提的觀點(diǎn)，也是他主政浙江期間的最有價(jià)值而且具有標(biāo)識性的著名觀點(diǎn)，已經(jīng)成為指導(dǎo)美麗中國建設(shè)的思想指南，并在十九大上寫入了黨章，成為我黨長期堅(jiān)持的生態(tài)文明思想。

二、生態(tài)意識覺醒論

我們的生態(tài)意識和環(huán)保意識的形成有一個(gè)過程。正如習(xí)近平所說：“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”*《彰顯新發(fā)展理念的真理力量：解讀習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的重要講話》，新華社，2016年01月19日。。只有感覺到了干凈的水、清潔的空氣的稀缺，我們才開始反思我們的生產(chǎn)方式和生活方式，才感覺到干凈的水和清潔的空氣的寶貴。

在浙江期間，習(xí)近平用我們對綠水青山和金山銀山的態(tài)度，總結(jié)了人類認(rèn)識生態(tài)問題的過程。他說：“像所有的認(rèn)知過程一樣，人們對環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識，也有一個(gè)由表及里、由淺入深、由自然自發(fā)到自覺自發(fā)的過程”*習(xí)近平，《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第13頁。。他認(rèn)為，我們對生態(tài)觀念有一個(gè)從自發(fā)到自覺的三個(gè)階段：

第一個(gè)認(rèn)識階段是，“‘只要金山銀山，不要綠水青山’，只要經(jīng)濟(jì)，只重發(fā)展，不考慮環(huán)境，不考慮長遠(yuǎn)，‘吃了祖宗飯，斷了子孫路’而不自知，這是認(rèn)識的第一個(gè)階段”*習(xí)近平，《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第13頁。。在這個(gè)階段，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而犧牲生態(tài)環(huán)境，在意識上對生態(tài)環(huán)境存在盲區(qū)、處于無知狀態(tài)，生態(tài)環(huán)保意識處于無覺無知階段。

第二認(rèn)識階段是，環(huán)境的破壞和污染已經(jīng)顯現(xiàn)，開始“意識到環(huán)境的重要性，但只考慮自己的小環(huán)境、小家園而不顧他人，以鄰為壑，有的甚至將自己的經(jīng)濟(jì)利益建立在對他人環(huán)境的損害上”*習(xí)近平，《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第13頁。。在這個(gè)階段，生態(tài)環(huán)境意識已經(jīng)開始自發(fā)產(chǎn)生，但仍然沒有放棄原來的要“金山銀山”，不要“綠水青山”的發(fā)展路子，或者局限于小利益，要自己的“綠水青山”，不顧他人的“綠水青山”。在這個(gè)階段生態(tài)環(huán)保意識是自發(fā)的、局限的、狹隘的。

第三個(gè)認(rèn)識階段是，“真正認(rèn)識到生態(tài)問題無邊界，認(rèn)識到人類只有一個(gè)地球，地球是我們的共同家園，保護(hù)環(huán)境是全人類的共同責(zé)任，生態(tài)建設(shè)成為自覺行動(dòng)”*習(xí)近平，《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第13頁。。在這個(gè)階段，人們已經(jīng)完全認(rèn)識到生態(tài)問題的性質(zhì)以及解決生態(tài)問題的出路，就是必須從人類共同家園的角度看待“綠水青山”，從全人類共同責(zé)任角度承擔(dān)保護(hù)“綠水青山”的責(zé)任。在這個(gè)階段，人們的生態(tài)環(huán)保意識真正從自發(fā)走向自覺，生態(tài)意識已經(jīng)覺醒，并找到了真正解決人類生態(tài)問題的出路。

習(xí)近平也曾用“兩山論”分析過我們對生態(tài)意識的發(fā)展，第一個(gè)階段是用“綠水青山去換金山銀山”，一味索取資源；第二個(gè)階段是既要金山銀山，也要保住綠水青山；第三個(gè)階段認(rèn)識到“綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山就是金山銀山”。這三個(gè)階段既是生態(tài)意識覺醒的過程，也是發(fā)展理念提升的過程。

習(xí)近平對生態(tài)自覺的思考，既把握了生態(tài)環(huán)保意識發(fā)展的規(guī)律，也透析了人類解決生態(tài)危機(jī)的根本出路，同時(shí)也提出要普及群眾的環(huán)保意識，“縮短從自發(fā)到自覺的過程”*習(xí)近平，《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第13頁。，把生態(tài)文明建設(shè)建立在廣大群眾普遍認(rèn)同和自覺自為的基礎(chǔ)之上，“讓生態(tài)文化在全社會(huì)扎根”*習(xí)近平，《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第13頁。。

同時(shí)，習(xí)近平所提的生態(tài)意識的覺醒，還包括我們?nèi)绾慰创伺c自然內(nèi)在一體的關(guān)系。主持浙江生態(tài)省建設(shè)期間，習(xí)近平多次提出：每個(gè)人要像保護(hù)自己的眼睛一樣，保護(hù)我們的生存環(huán)境*《習(xí)近平在浙江“生態(tài)省”建設(shè)動(dòng)員大會(huì)上的講話》，浙江通訊，2003年7月。。

在習(xí)近平看來，推進(jìn)生態(tài)省建設(shè)、打造“綠色浙江”，必須使這一戰(zhàn)略思想和部署轉(zhuǎn)化為每一個(gè)人、每個(gè)部門、每個(gè)單位的內(nèi)在自覺和外在約束，在全省上下形成保護(hù)和發(fā)展生態(tài)環(huán)境的共識，使生態(tài)文明的思想和行為落小、落細(xì)、落實(shí)，真正入腦入心，轉(zhuǎn)化成實(shí)際行動(dòng)。他深刻指出：“不重視生態(tài)的政府是不清醒的政府，不重視生態(tài)的干部是不稱職的干部，不重視生態(tài)的企業(yè)是沒有希望的企業(yè)，不重視生態(tài)的公民不能算是具備現(xiàn)代文明意識的公民”*習(xí)近平：《干在實(shí)處走在前列：推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，中央黨校出版社2006年版，第186頁。。使全社會(huì)形成這樣的一種共識，“使大家都做到像保護(hù)自己的眼睛一樣，保護(hù)我們的生存環(huán)境，決不把遺憾留給歷史，決不把遺憾留給子孫后代”*《習(xí)近平在浙江“生態(tài)省”建設(shè)動(dòng)員大會(huì)上的講話》，浙江通訊，2003年7月。。從這些表述中，我們不難感受到習(xí)近平將生態(tài)問題歸結(jié)為內(nèi)在于我們生存本身的東西，像“自己的眼睛”和“生命”，這是對人與自然之密不可分關(guān)系的形象理解，也是對生態(tài)文明建設(shè)的深入思考和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這是最為重要的生態(tài)意識覺醒，也是馬克思主義正確審視人與自然關(guān)系的重要觀點(diǎn)和思想的繼承和發(fā)展。

三、生態(tài)價(jià)值選擇論

習(xí)近平在浙江工作期間，特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)價(jià)值，他的生態(tài)價(jià)值選擇論包涵著對生態(tài)價(jià)值以及生態(tài)價(jià)值選擇的思考。在他看來，“環(huán)境是民生，青山是美麗，藍(lán)天也是幸福”*《書寫老區(qū)振興時(shí)代榮光、打造生態(tài)文明的江西樣板：習(xí)近平總書記參加江西代表團(tuán)審議側(cè)記》，《江西日報(bào)》2015年03月07日，第1版。，他多次指出，“生態(tài)環(huán)境是最大的民生”。這其實(shí)都是在生態(tài)價(jià)值的角度思考生態(tài)問題。而且他也認(rèn)為，生態(tài)沒有替代品，猶如空氣，“用之不覺，失之難存”。這更體現(xiàn)了他對生態(tài)價(jià)值極端重要性的認(rèn)識。

生態(tài)環(huán)境的價(jià)值在習(xí)近平的“兩山論”中具有多重的涵義。其一，生態(tài)是最大民生。在他看來，生態(tài)環(huán)境關(guān)系人民群眾的生活質(zhì)量，是人民群眾生存發(fā)展的條件，干凈的水、清潔的空氣，就是人民群眾最大的民生。其二，生態(tài)是發(fā)展的基礎(chǔ)，是源源不斷的發(fā)展資源。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，資源枯竭了，生態(tài)承載力也難以為繼，可持續(xù)發(fā)展更是無本之木。因而，生態(tài)是發(fā)展條件和基礎(chǔ)。其三，生態(tài)是生產(chǎn)力。習(xí)近平多次指出，生態(tài)環(huán)境具有生產(chǎn)力的價(jià)值，保護(hù)“綠水青山”，就是保護(hù)生產(chǎn)力，發(fā)展“綠水青山”就是發(fā)展生產(chǎn)力，要用“綠水青山”帶來源源不斷的“金山銀山”。因而，生態(tài)環(huán)境不僅具有“最大民生”的價(jià)值，還具有“發(fā)展基礎(chǔ)和條件”的價(jià)值，更是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值。

明確了生態(tài)的價(jià)值，我們就懂得了如何選擇。習(xí)近平曾說過：“在魚和熊掌不可兼得的情況下，我們必須懂得機(jī)會(huì)成本，善于選擇，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，做到有所為、有所不為”*習(xí)近平，《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第153頁。。在“綠水青山”與“金山銀山”出現(xiàn)兩難矛盾、不能兼得時(shí)，他認(rèn)為：“寧要綠水青山，不要金山銀山”，“發(fā)展不能斷送了子孫的后路”*習(xí)近平，《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第116頁。。針對以往的生態(tài)欠賬如何還的價(jià)值選擇，他認(rèn)為：“欠賬還錢，天經(jīng)地義。生態(tài)環(huán)境方面欠的債遲還不如早還，早還早主動(dòng)，否則沒法向后人交代”，“對環(huán)境污染的治理，要不惜用真金白銀來還債”*習(xí)近平，《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第141頁。。

在對生態(tài)價(jià)值選擇的時(shí)候，最好是“既要GDP，又要綠色GDP”*習(xí)近平，《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第37頁。，“既要綠水青山，又要金山銀山”，這是最佳的價(jià)值選擇。如何實(shí)現(xiàn)“綠水青山”和“金山銀山”的辯證統(tǒng)一，就需要發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)，走資源節(jié)約環(huán)境友好的可持續(xù)發(fā)展之路，使“綠水青山帶來源源不斷的金山銀山”。

習(xí)近平“兩山論”中的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)價(jià)值選擇論貫徹了馬克思主義的辯證法，既著眼于當(dāng)前、更著眼于長遠(yuǎn)，既立足當(dāng)代，更考慮到子孫后代的生存發(fā)展，并明確了其價(jià)值選擇的原則和方向。習(xí)近平將生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)價(jià)值選擇論統(tǒng)一起來思考生態(tài)環(huán)境問題，具有很強(qiáng)的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

四、生態(tài)發(fā)展道路論

習(xí)近平對生態(tài)發(fā)展道路的闡述，構(gòu)成了他主政浙江期間提出的重要思想即發(fā)展道路論的主要內(nèi)容。習(xí)近平的“兩山論”明確提出了走什么樣的發(fā)展道路，這就是“綠水青山就是金山銀山”的道路。這條生態(tài)發(fā)展之路，就是使“綠水青山”與“金山銀山”的對立性消除、矛盾性兩難得以化解，使“綠水青山”與“金山銀山”達(dá)到高度的契合和統(tǒng)一。

在處理“綠色青山”與“金山銀山”的關(guān)系中，存在三種發(fā)展道路。其一，只要金山銀山，不要綠水青山，以犧牲綠水青山為代價(jià)，換取金山銀山，這種發(fā)展道路是要經(jīng)濟(jì)，不要生態(tài)，最終將面臨生態(tài)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可持續(xù)。其二，只要綠水青山，不要金山銀山。守住了綠水青山，但經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，沒有金山銀山。這種發(fā)展留住了良好的綠水青山，但是經(jīng)濟(jì)落后，老百姓生活貧困，守著好山水、過著窮日子。其三，既要綠水青山，又要金山銀山，用綠水青山源源不斷地帶來金山銀山。這種發(fā)展道路就是生態(tài)文明的發(fā)展道路。

這三種發(fā)展道路，第一種是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)惡化，第二種是生態(tài)良好、經(jīng)濟(jì)落后，第三種是既經(jīng)濟(jì)發(fā)展又生態(tài)良好。顯然，第三種發(fā)展道路才是我們的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)追求。這條發(fā)展之路，就是“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展之路，就是十八屆五中全會(huì)提出的“綠色化”發(fā)展之路，就是從“綠水青山”與“金山銀山”的“兩難”困境轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p贏”的發(fā)展之路。這是習(xí)近平對生態(tài)發(fā)展道路反思的最終結(jié)論。

五、生態(tài)社會(huì)論

習(xí)近平在浙江工作期間針對生態(tài)文明建設(shè)，提出了“建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)是一場關(guān)系到人與自然和諧相處的社會(huì)革命”*習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第118頁。的思想。習(xí)近平這一思想著重從社會(huì)革命角度理解生態(tài)文明，并指出中國，特別是作為資源小省的浙江走生態(tài)文明發(fā)展道路的重要性和緊迫性。

習(xí)近平從社會(huì)革命的角度理解生態(tài)文明著重突出了如下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一、環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明的產(chǎn)物。他指出“人類社會(huì)在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)生活貧困的時(shí)期，由于對生態(tài)系統(tǒng)沒有大的破壞，人類社會(huì)延續(xù)了幾千年。而從工業(yè)文明開始到現(xiàn)在僅三百多年，人類社會(huì)巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了少數(shù)發(fā)達(dá)國家的西方式現(xiàn)代化，但已威脅人類的生存和地球生物的延續(xù)”*習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第118頁。。由此可見，工業(yè)文明特別是西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式是今日生態(tài)危機(jī)的根源。第二、中國社會(huì)的發(fā)展方向絕不能步西方發(fā)達(dá)國家之后塵。在習(xí)近平看來，“西方工業(yè)文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎(chǔ)上；當(dāng)大多數(shù)人都像少數(shù)人那樣生活，人類文明就將崩潰”；“當(dāng)今世界都在追求的西方式的現(xiàn)代化是不能實(shí)現(xiàn)的，它是人類的一個(gè)陷阱”*習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第118頁。，這是一個(gè)走不通的社會(huì)道路。因而，對于中國社會(huì)而言，絕不能走西方社會(huì)發(fā)展的老路。第三、對于中國特別是浙江只能走資源節(jié)約型社會(huì)這條道路。習(xí)近平在浙江期間牢牢把握浙江作為資源小省、經(jīng)濟(jì)大省的省情，提出必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，探索一條可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)既是浙江的迫切選擇，也是中國社會(huì)發(fā)展的必由之路。

習(xí)近平將生態(tài)資源環(huán)境危機(jī)的發(fā)生機(jī)理，歸結(jié)為工業(yè)化和西方式現(xiàn)代化發(fā)展模式，深刻反思了生態(tài)問題內(nèi)在的社會(huì)根源，這包涵其生態(tài)社會(huì)論的兩個(gè)層面的問題：其一，西方的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，決定了生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。要想跳出西方的老路，必須走社會(huì)主義生態(tài)文明的新路；其二，在中國，要解決生態(tài)問題，必須從社會(huì)層面，進(jìn)行一場社會(huì)革命，走資源節(jié)約環(huán)境友好的社會(huì)發(fā)展道路，才是必然選擇。總之，十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度變革的層面系統(tǒng)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，既包涵著堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路的意涵，也包涵著在全社會(huì)推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)的指向。

六、生態(tài)文化論

習(xí)近平主政浙江期間提出的生態(tài)文明建設(shè)思想的一個(gè)重要方面就是重視生態(tài)文化建設(shè)，多次提出“讓生態(tài)文化在全社會(huì)扎根”*習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第48頁。的思想。

在習(xí)近平看來，推進(jìn)生態(tài)省建設(shè)，既是經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，更是思想觀念的一場深刻變革，因而生態(tài)文化建設(shè)對于生態(tài)省建設(shè)非常重要和必要。他認(rèn)為：“建設(shè)生態(tài)省、打造‘綠色浙江’，必須建立在廣大群眾普遍認(rèn)同和自覺自為的基礎(chǔ)上”*《習(xí)近平在浙江“生態(tài)省”建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上講話》，浙江通訊，2003-2006年。，只有提升群眾的環(huán)保意識，縮短其從“環(huán)保自發(fā)”到“環(huán)保自為”的過程，才能發(fā)揮群眾的主體作用、齊心協(xié)力走可持續(xù)發(fā)展之路。

在習(xí)近平看來，推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵在于在全社會(huì)確立追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，使生態(tài)文化成為全社會(huì)的共同價(jià)值理念，使生態(tài)環(huán)保的行為準(zhǔn)則和價(jià)值理念，自覺體現(xiàn)在人民群眾社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面。

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將人民生態(tài)環(huán)保理念的培育、人民日常環(huán)保行為的養(yǎng)成，作為生態(tài)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，譬如十八屆五中全會(huì)提出的“五大發(fā)展理念”，其中明確包括“綠色”的發(fā)展理念，這也是在生態(tài)文化、生態(tài)理念層面繼續(xù)和發(fā)展了習(xí)近平在浙江期間提出的“讓生態(tài)文化在全社會(huì)扎根”的思想。

七、生態(tài)綜合治理論

如何實(shí)現(xiàn)“綠水青山”和“金山銀山”的辯證統(tǒng)一和雙贏，是一個(gè)復(fù)雜的工作。為此，習(xí)近平在浙江工作期間就提出，“要學(xué)會(huì)全面辯證地看問題，在認(rèn)識論上要有辯證統(tǒng)一的思想，在方法論上要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，在具體工作中要學(xué)會(huì)‘十指彈琴’”*習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第62頁。。在他看來，要走既要綠水青山又要金山銀山的生態(tài)發(fā)展之路，涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，這是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，必須用“統(tǒng)籌兼顧”的思維方式和工作方法加以謀劃解決。這就是習(xí)近平“兩山論”包涵的生態(tài)治理的方法論基礎(chǔ)。

針對生態(tài)環(huán)境惡化問題，習(xí)近平提出生態(tài)綜合治理的思想。在他看來，治理生態(tài)問題，就“好比我們在治理一種社會(huì)生態(tài)病，這種病是一種綜合征，病源很復(fù)雜，有的來自不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，有的來自傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，有的來自不良的生活習(xí)慣等，其表現(xiàn)形式也多種多樣，既有環(huán)境污染帶來的‘外傷’，又有生態(tài)系統(tǒng)被破壞造成的‘神經(jīng)性癥狀’，還有資源過度開發(fā)帶來的‘體力透支’。總之，它是一種疑難雜癥，這種病一天兩天不能治愈，一副兩副藥也不能治愈，它需要多管齊下，綜合治理，長期努力，精心調(diào)養(yǎng)”*習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第49頁。。

通過這個(gè)比喻，習(xí)近平闡述了生態(tài)綜合治理的思想。同時(shí)，他也多次指出，生態(tài)治理要形成合力，各個(gè)部門“分工不分家、實(shí)際上也難以分家；群力群策、形成合力”，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理改善、構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)治理體系和形成有效的生態(tài)治理制度體系。

習(xí)近平任總書記之后，在闡述新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，更加注重運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的辯證法，更加注重從區(qū)域與全局、當(dāng)前與長遠(yuǎn)等角度審視全國生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略格局。譬如，習(xí)近平針對長江上游經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的生態(tài)環(huán)境脆弱問題，指出，“當(dāng)前和今后相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，要把修復(fù)長江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)”，“推動(dòng)長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展必須從中華民族長遠(yuǎn)利益考慮，走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，讓中華民族母親河永葆生機(jī)活力”*《筑牢長江上游生態(tài)屏障》，《重慶日報(bào)》2016年1月19日，第1版。。總之，統(tǒng)籌兼顧的辯證法是習(xí)近平推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的方法論基礎(chǔ)，也是生態(tài)綜合治理的方法論基礎(chǔ)。

八、生態(tài)文明論

習(xí)近平在浙江工作期間，經(jīng)常從人類社會(huì)和人類文明發(fā)展的角度看待生態(tài)文明建設(shè)的重要性，他專門在《求是》雜志撰文提出：“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的重要論斷*習(xí)近平：《生態(tài)興則文明興：推進(jìn)生態(tài)建設(shè)打造“綠色浙江”》，《求是》，2003年第13期。。

習(xí)近平從人類發(fā)展角度看待生態(tài)文明。他認(rèn)為人類對環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段，人類從屬于自然，畏懼和崇拜自然，人類對自然的利用和開發(fā)能力有限，人類匍匐于大自然之下；第二個(gè)階段，是工業(yè)社會(huì)以來，人類大規(guī)模地開發(fā)和利用自然，造成了自然資源的過度開發(fā)和破壞，人類面臨環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)；我們現(xiàn)在處于人類對環(huán)境和生態(tài)認(rèn)識的第三個(gè)階段，在這個(gè)階段我們?nèi)祟愓嬲J(rèn)識到生態(tài)問題無邊界，認(rèn)識到人類只有一個(gè)地球，地球是我們的共同家園，保護(hù)環(huán)境是全人類的共同責(zé)任，生態(tài)建設(shè)成為自覺行動(dòng)*習(xí)近平：《生態(tài)興則文明興：推進(jìn)生態(tài)建設(shè)打造“綠色浙江”》，《求是》，2003年第13期。。

習(xí)近平從總結(jié)人類文明發(fā)展階段的角度，闡述了生態(tài)文明之于人類文明發(fā)展的重要性，得出了“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的重要結(jié)論，并從這個(gè)角度指明了人類面對“生態(tài)資源遭到破壞、人類生存環(huán)境不斷惡化”，必須走“資源節(jié)約、生態(tài)平衡、集約發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展道路”。而生態(tài)危機(jī)的真正解決還是需要靠全人類樹立人類命運(yùn)共同體的意識，從全人類共同責(zé)任出發(fā)探索解決人類生態(tài)文明發(fā)展難題，這才是真正的解決生態(tài)資源環(huán)境問題的出路。

十八大以來，習(xí)近平延續(xù)了從人類文明和人類整體的角度思考生態(tài)文明建設(shè)，他提出了“全球生態(tài)治理”、“共建生態(tài)良好的地球美好家園”*習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第212頁。的思想。這些思想與“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的思想一脈相承。

眾所周知，馬克思主義認(rèn)為沒有抽象的、外在的、與人相脫離的自然，我們所說的自然、生態(tài)都是內(nèi)化于人類生活的自然和生態(tài)。習(xí)近平提出的“像保護(hù)自己的眼睛一樣，保護(hù)我們的生存環(huán)境”，就是按照馬克思主義觀點(diǎn)，認(rèn)識我們同自然和生態(tài)之間的內(nèi)在一體關(guān)系。十八大之后的生態(tài)文明建設(shè)既繼承了這一思想，同時(shí)更加突出了從“家園共同體”、“命運(yùn)共同體”、“利益共同體”、“責(zé)任共同體”出發(fā)，思考生態(tài)治理能力和治理體系現(xiàn)代化的時(shí)代課題。十九大報(bào)告更對此有專門論述并將相關(guān)內(nèi)容寫入黨章，成為長期指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的重要思想。

九、從綠色浙江到美麗中國：習(xí)近平生態(tài)思想的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平在浙工作期間提出的生態(tài)思想，既是他解答浙江如何走生態(tài)文明之路的戰(zhàn)略思考，也是他從實(shí)踐出發(fā)對中國生態(tài)文明建設(shè)路徑的新探索。這些思想，不僅在實(shí)踐上推動(dòng)了生態(tài)浙江、綠色浙江的發(fā)展，而且在他到中央工作后特別是任總書記后得到繼承和新發(fā)展。因而，我們認(rèn)為：從綠色浙江到美麗中國，是一條一脈相承的思想主線，這條思想主線既從實(shí)踐層面理清了習(xí)近平生態(tài)思想的時(shí)代源泉和實(shí)踐基礎(chǔ)，又理論層面解答了習(xí)近平生態(tài)思想的歷史淵源和精神實(shí)質(zhì)。因而，系統(tǒng)梳理和總結(jié)習(xí)近平在浙工作期間的生態(tài)思想，具有理論、實(shí)踐和歷史等多重意義和時(shí)代價(jià)值。

(一)習(xí)近平生態(tài)思想的理論價(jià)值

問題是時(shí)代聲音。無論是主政浙江期間提出“綠色浙江”的發(fā)展戰(zhàn)略，還是主持中央工作后對“美麗中國”建設(shè)進(jìn)行戰(zhàn)略部署，習(xí)近平的生態(tài)思想是立足于中國改革開放以來生態(tài)資源環(huán)境遇到的困難和問題對生態(tài)文明實(shí)踐的理論反思，也是對后發(fā)現(xiàn)代化國家如何在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級中實(shí)現(xiàn)綠色化發(fā)展目標(biāo)的理論構(gòu)想。習(xí)近平生態(tài)思想從理論層面全面審視了在遇到生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生尖銳沖突和矛盾的時(shí)候，我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展和雙贏發(fā)展、如何喚醒民眾和全社會(huì)的生態(tài)意識、如何進(jìn)行合理的生態(tài)價(jià)值選擇、如何走好生態(tài)發(fā)展道路、如何建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)、如何構(gòu)建和培育生態(tài)文化、如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)的綜合治理、以及如何實(shí)現(xiàn)作為一種文明形態(tài)的生態(tài)文明，如此等等理論創(chuàng)建，構(gòu)成習(xí)近平從浙江到中央貫穿其中的一條生態(tài)思想的發(fā)展之路。因此，習(xí)近平的生態(tài)思想是對中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論反思，具有鮮明的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。

(二)習(xí)近平生態(tài)思想的實(shí)踐價(jià)值

一個(gè)思想得以實(shí)現(xiàn)的程度，取決于這一思想滿足實(shí)踐需要的程度。習(xí)近平的生態(tài)思想立足實(shí)踐，切合實(shí)踐發(fā)展的需要，發(fā)揮了十分顯著的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐成效。2003年浙江啟動(dòng)“生態(tài)省”試點(diǎn)，作出“綠色浙江”戰(zhàn)略部署，由此浙江找準(zhǔn)了生態(tài)文明建設(shè)的可行路徑，逐步遏制了生態(tài)惡化的趨勢，為浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級開辟了道路，使浙江在綠色發(fā)展、建設(shè)“美麗浙江”中占據(jù)了主動(dòng)。十八大以來，浙江秉持習(xí)近平生態(tài)思想，突出抓生態(tài)治理體系和治理能力建設(shè)，抓“五水共治”，推出“河長制”，為“美麗中國”建設(shè)提供了浙江樣本。

對于全國而言，十八大以來，習(xí)近平生態(tài)思想立足國情，面向世界，進(jìn)一步深化了對生態(tài)實(shí)踐問題的認(rèn)識，對國家生態(tài)治理進(jìn)行新的理論升華，提出了生態(tài)文明建設(shè)要全面融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和黨的建設(shè)的全過程和始終，突出了生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)調(diào)性。在制度改革方面，突出構(gòu)建國家生態(tài)治理體系和提升國家生態(tài)治理能力的戰(zhàn)略任務(wù)，把構(gòu)建系統(tǒng)完整的社會(huì)主義生態(tài)文明制度體系作為生態(tài)領(lǐng)域改革發(fā)展的目標(biāo)。在發(fā)展理念上，突出了“綠色化”發(fā)展理念的引領(lǐng)作用；在區(qū)域生態(tài)治理層面，優(yōu)化了對長江上游、京津冀區(qū)域生態(tài)治理體制。同時(shí)，中國立足全球命運(yùn)共同體觀念，勇于承擔(dān)世界生態(tài)責(zé)任，批準(zhǔn)加入了巴黎氣候變化協(xié)定，全面參與全球生態(tài)治理。這些新的實(shí)踐舉措體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)思想的實(shí)踐價(jià)值和意義。

(三)習(xí)近平生態(tài)思想的時(shí)代價(jià)值

從綠色浙江到美麗中國，貫穿著習(xí)近平生態(tài)思想發(fā)展的主線。習(xí)近平生態(tài)思想根植于浙江和中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史階段，是對中國現(xiàn)代化發(fā)展道路和可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代反思，對于中國、發(fā)展中國家、世界均具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。首先，對于中國而言，改革開放以來，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使生態(tài)資源環(huán)境矛盾日益突出，面臨生態(tài)意識的覺醒和生態(tài)價(jià)值的突顯。同時(shí)，生態(tài)保護(hù)和治理面臨著碎片化、片面化困境，生態(tài)治理缺乏系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和整體性，生態(tài)制度體系不健全、不完備、不完整，生態(tài)管控和執(zhí)法偏松偏軟等系列問題。習(xí)近平生態(tài)思想正是對這些問題提出的破解之道，正是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的正確選擇和理性思考，具有長期指導(dǎo)中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。其次，習(xí)近平的生態(tài)思想，不僅針對中國具有時(shí)代意義，而且對于發(fā)展中國家反思生態(tài)文明建設(shè)具有啟發(fā)意義。作為發(fā)展中國家，中國在發(fā)展中遇到的生態(tài)難題，其他發(fā)展中國家同樣會(huì)遇到。習(xí)近平生態(tài)思想對于發(fā)展中國家系統(tǒng)反思生態(tài)治理模式和探索生態(tài)治理路徑，具有十分重要的參考價(jià)值。再次，習(xí)近平生態(tài)思想本身就包涵著立足全球命運(yùn)共同體，積極參與全球生態(tài)治理的思想，因而其全球生態(tài)治理觀體現(xiàn)了“同屬一個(gè)地球”理念，體現(xiàn)了要解決全球生態(tài)困境需要各國各地區(qū)共同參與，加強(qiáng)全球生態(tài)治理的協(xié)調(diào)和合作的基本要義。因而，對于全球生態(tài)治理而言，習(xí)近平的生態(tài)思想以中國的實(shí)踐探索和理論反思，提供了加強(qiáng)全球生態(tài)治理能力建設(shè)和構(gòu)建全球生態(tài)治理體系的中國聲音、中國智慧和中國方案！□

(責(zé)任編輯：石洪斌)

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1007-9092(2017)06-0028-008

2017-05-30

張紅嶺，中共浙江省委黨校社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部、浙江省“文化發(fā)展理論與文化浙江”研究中心副教授，哲學(xué)博士；中國社會(huì)科學(xué)院研究生院“馬克思主義骨干人才計(jì)劃”博士生。

浙江省社科規(guī)劃課題“習(xí)近平生態(tài)思想研究”(編號：15LLXC26YB)、“馬克思主義的總體方法論和體系的總體性特征研究”(編號：14MKSZ03ZD-1YB)階段性成果