論當(dāng)代世俗化語境中主流意識形態(tài)話語權(quán)的挑戰(zhàn)及應(yīng)對

□ 王 芳

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論當(dāng)代世俗化語境中主流意識形態(tài)話語權(quán)的挑戰(zhàn)及應(yīng)對

□ 王 芳

以市場經(jīng)濟(jì)、日常生活、全球化和虛擬空間為主的當(dāng)代世俗化生活語境具有金錢至上的庸俗性、娛樂至上的粗俗性、西方至上的媚俗性和情感宣泄至上的惡俗性等負(fù)面的庸俗化話語特征。庸俗化等話語解構(gòu)主流意識形態(tài)話語權(quán)的國家權(quán)威性、消解主流意識形態(tài)話語權(quán)的社會整合力、懸置主流意識形態(tài)話語權(quán)的政治認(rèn)同感。必須凸顯中國特色社會主義制度的優(yōu)越性以不斷增強(qiáng)主流意識形態(tài)話語的民眾認(rèn)同度、強(qiáng)化社會主義核心價值觀的先進(jìn)性祛除民眾話語的“俗”性、采用鮮活的民眾語言還原馬克思主義話語的人民性來著力鞏固主流意識形態(tài)的話語權(quán)。

庸俗化；主流意識形態(tài)；話語權(quán)；挑戰(zhàn)；應(yīng)對

世俗化是用世俗標(biāo)準(zhǔn)取代信仰與理想標(biāo)準(zhǔn)的過程，是個人的主體意識覺醒和利益觀念不斷強(qiáng)化的過程。改革開放開啟了中國社會真正意義上的世俗化序幕。世俗化改變了中國的社會秩序結(jié)構(gòu)和個體的心理秩序結(jié)構(gòu)，對社會主義建設(shè)的理論與實踐活動都造成了不容忽視的影響，更使主流意識形態(tài)面臨著全新的沖擊和挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟(jì)、民俗風(fēng)情、全球文化、日常生活、虛擬空間是世俗化的主要域場。當(dāng)下，以信仰缺失、理想幻滅、價值混亂、道德虛無為表征的庸俗化亂象已成為世俗化生活中主要的負(fù)面態(tài)勢，嚴(yán)重浸染、破壞了社會文明的生態(tài)空間，使得重物質(zhì)享受、輕精神崇高，重金錢實惠、輕尊嚴(yán)廉恥，重個體利益、輕集體利益成為許多普通民眾在特殊情境中凸顯的“自然”價值。意識形態(tài)通過話語表達(dá)其特定的內(nèi)涵。話語在社會生產(chǎn)實踐過程中產(chǎn)生并得以不斷豐富和發(fā)展，是由語言符號和價值觀念組成的統(tǒng)一體，反映社會各階層的利益訴求和價值觀念。世俗化生活中，庸俗化等負(fù)面話語是其主要表征。作為世俗生活主體的普通民眾在各種生活域場中形成了紛雜、自發(fā)、感性、低層次的庸俗化語境，對主流意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)造成不容小覷的沖擊和挑戰(zhàn)。

一、當(dāng)代中國世俗化語境中的負(fù)面話語特征

世俗化話語的主要構(gòu)造要素是處在世俗化生活中的民眾所“津津樂道”的口頭流行語，反映了廣大民眾一定的利益訴求和價值傾向。當(dāng)代世俗化語境呈現(xiàn)出庸俗、媚俗、粗俗、惡俗等多樣性的負(fù)面話語標(biāo)簽。

(一)市場經(jīng)濟(jì)的話語特征：庸俗的物質(zhì)性話語——金錢至上

市場經(jīng)濟(jì)中的趨利性、消費性、分散性等固有性質(zhì)所萌發(fā)的拜金主義、極端個人主義、享樂主義、消費主義等，隨著民眾交往的普遍化得以泛濫。普通民眾最為凸顯的價值觀由計劃經(jīng)濟(jì)的“重義輕利”轉(zhuǎn)向到市場經(jīng)濟(jì)的“重利輕義”，即金錢、利益至上。表現(xiàn)在話語上，如“一切向‘錢’看、‘有錢能使鬼推磨’、‘人不為己天誅地滅’”等，成為當(dāng)今民眾最流行的話語標(biāo)簽。這種話語很有市場，甚至成為許多素質(zhì)低劣的民眾為不道德、甚至是違法犯罪等危害社會的惡劣行為找到作惡的借口，形成了較為強(qiáng)大的社會負(fù)能量域場，對主流意識形態(tài)倡導(dǎo)的樂于奉獻(xiàn)、重義輕利等價值觀造成了嚴(yán)重沖擊。

日常生活世界不僅是人們衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、生老病死、禮尚往來等具體活動的世界,也是人們在生產(chǎn)生活中表現(xiàn)出內(nèi)在的傳統(tǒng)、習(xí)慣、知識、經(jīng)驗、價值等民俗文化世界。日常生活話語大都圍繞著人們的衣、食、住、行等基本的生活需要而展開，表達(dá)了人們的世俗生活訴求，貼近生活、貼近實際，符合民眾口味。現(xiàn)代社會民眾生存壓力大，需要用輕松娛樂的話題來緩解勞動疲勞，正統(tǒng)的政治話語和理性的學(xué)術(shù)話語讓老百姓覺得嚴(yán)肅乏味、身心疲憊、遠(yuǎn)離生活。許多以宣傳社會主義核心價值觀為主旨的“高、大、上”文藝精品，不僅不被民眾喜歡，而且還遭到冷嘲熱諷，缺乏生存的市場。一方面，表現(xiàn)在以消費為主的現(xiàn)代社會中，“娛樂至上”是一些流行文化的標(biāo)簽，以輕松內(nèi)容、娛樂話題滿足了廣大勞動人民對于非精品文化的消費需求；甚至許多充斥“性”內(nèi)容的低俗不堪文化作品，成為民眾釋放壓力的主要渠道。表現(xiàn)在日常交往中，“活著就要快樂”、“今日有酒今日醉”更是成為當(dāng)下民眾特別是年輕人最熱捧的潮流話語標(biāo)簽；親朋好友、同事、同學(xué)的聚會上，“無性則無聊”的流氓式話語漸成趨勢。另一方面，實用至上愈發(fā)成為傳統(tǒng)民俗風(fēng)情中推崇的話語。萬健中在《民俗文化與和諧社會》中指出，民俗作為一種意識形態(tài)，從人類社會生活中產(chǎn)生，并沒有從人類生活中掙脫出來，而是與現(xiàn)實生活糅合在一起，成為具有傳統(tǒng)意義上的社會生活方式，群體生活習(xí)慣的一部分。傳統(tǒng)民俗話語載體主要為:一是日常生活中的俗語，有稱謂、人名、諺語、委婉語、流行語、俏皮話、口頭禪、招呼語等等；二是特殊場合或儀式中的套語，有咒語、吉祥語、禁忌語、神諭、禱詞、誓言、隱語等。改革開放以來，這些話語載體的形式傳達(dá)的信息呈現(xiàn)了向?qū)嵱弥辽系拿黠@轉(zhuǎn)換。“這物品到底對我有多大用”、“和這個人交往有多大用處”、“無用即空談”的話語標(biāo)簽被廣泛使用于人們物質(zhì)生產(chǎn)實踐、人際交往等生產(chǎn)生活領(lǐng)域，潛在地改變著人們的思想觀念和行為方式。而且，更令人擔(dān)憂的是，這些傳統(tǒng)民俗中夾雜的封建殘余沉渣泛起，悄然地浸染著民眾的思想觀念，與急需推進(jìn)現(xiàn)代化的社會進(jìn)程很不合拍。

(三)全球化下的話語特征：媚俗的西方話語——西方至上

肇始于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的全球化擴(kuò)張進(jìn)程，無疑極大地改變了中國民眾的世俗生活。“全球化的加速推進(jìn)，人類實踐領(lǐng)域不斷向縱深處拓展，科學(xué)技術(shù)更新?lián)Q代的速度如同電光石火、一日千里，由此不斷拓展新的社會生活、社會關(guān)系和倫理領(lǐng)域，社會生活或‘人際’關(guān)系日益復(fù)雜化、多元化，政治的腐敗、經(jīng)濟(jì)的畸增、環(huán)境的污染、科技的妄為以及信息的宰制成為生活的內(nèi)在構(gòu)成。”*張志丹:《無倫理的道德與無道德的倫理——解碼現(xiàn)代社會的倫理道德悖論》，《哲學(xué)研究》，2014年第5期。“全球化”的概念也成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜容^時髦的話語，對民眾的思想觀念和生活方式產(chǎn)生前所未有的“意識形態(tài)”影響。特別是中國入世以來，西方發(fā)達(dá)資本主義國家利用其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技、文化優(yōu)勢，蓄意圖謀西化、分化中國，通過各種渠道，全方位地推行西方模式、價值觀念，削弱國民的國家榮譽(yù)感和主流意識形態(tài)的話語權(quán)威。譬如，政治上，許多右翼知識分子妄圖強(qiáng)嫁西方的政治體制于中國的政治結(jié)構(gòu)，宣揚(yáng)西方“自由、民主、人權(quán)”等抽象的“普世”價值觀；經(jīng)濟(jì)上，“中國制造”的產(chǎn)品遭受國民的貶斥。每逢節(jié)假日，大量國民涌向國外購買生活物品；文化上，西方媒體借電視、電影、音樂等“肯德基”式的快餐文化載體，強(qiáng)行向民眾滲透“拜金主義”、“享樂主義”、“消費主義”、“極端個人主義”等價值觀。“月是西方圓”、“言必稱希臘”成為民眾頗為時尚流行的話語標(biāo)簽，這些都充分體現(xiàn)了廣大民眾特別是年輕人崇洋媚外的媚俗心態(tài)。

(四)虛擬空間的話語特征：惡俗的網(wǎng)絡(luò)話語——情感宣泄至上

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間是人們千般性情真實流露的最佳平臺，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的開放性、匿名性、即時性、便捷性等特點使得網(wǎng)絡(luò)話語具有極大的自由度，一些辨別能力較低、不明真相或反社會的民眾炮制出“性+暴力”大肆泛濫的惡俗的話語標(biāo)簽，表現(xiàn)出以丑為美的審美觀、低俗詈罵司空見慣、嘩眾取寵以及語言暴力大肆泛濫等較為突出的特點。以丑為美的審美觀的話語有“屌絲”、“苦逼”、“人不猥瑣枉少年”、“水至清則無魚，人至賤則無敵”、“英雄不問出路，流氓不看歲數(shù)”等等。低俗詈罵的話語有“他媽的”、“他奶奶的”、“狗日的”、“睜起狗眼說瞎話”等等，更為惡毒辛辣的是用性器官以及性行為進(jìn)行人格攻擊謾罵。嘩眾取寵的語用觀主要表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使之下有些媒體人置人們最基本的道德良知于不顧，一味以奇聞軼事為主導(dǎo)、以荒誕怪異為特色、以低級庸俗為底色，通過駭人聽聞的標(biāo)題緊緊抓住了人們對娛樂明星異常關(guān)注的心理而肆意編撰一些子虛烏有的事實。特別是“標(biāo)題黨”們迎合了廣大年輕人的低級趣味和獵奇心態(tài)，達(dá)到了增加點擊量和制造轟動效應(yīng)的目的。甚至某些網(wǎng)絡(luò)公知、極端反動分子通過捏造、歪曲事實真相，借網(wǎng)絡(luò)平臺聚力散布反黨言論，制造民族分裂、煽動極端暴力事件，嚴(yán)重?fù)p壞了黨在人民心目中的形象，極易引發(fā)社會動蕩。而有些激進(jìn)網(wǎng)民則利用互聯(lián)網(wǎng)的平等性、聚集性等特性，大肆宣揚(yáng)“平民主義”色彩和扮演社會監(jiān)督員的民粹主義、挑戰(zhàn)權(quán)威的“山寨”文化。上述種種，都體現(xiàn)了新時代網(wǎng)絡(luò)話語中的狂妄戾氣、惡意謾罵、詆毀誹謗、主觀武斷等以叛逆、惡搞、惡俗等非理性特點的語言風(fēng)暴和惡俗心態(tài)。

二、世俗化語境的負(fù)面話語對主流意識形態(tài)話語權(quán)的挑戰(zhàn)

話語權(quán)本質(zhì)是意識形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)，實質(zhì)是思想統(tǒng)治權(quán)，來自于對核心話語體系的堅守和自信。“話語權(quán)既是解釋世界和理解世界的一種場所和平臺，又是掌握世界和創(chuàng)造世界的一種‘武器’和‘權(quán)力’”。*樊浩：《中國民眾意識形態(tài)報告》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第106頁。話語權(quán)也是不同利益群體或利益集團(tuán)為實現(xiàn)群體利益的工具。“話語主導(dǎo)權(quán)是一個社會中主流話語的標(biāo)志，它在社會各種形式的話語中不僅居于統(tǒng)治地位，而且能真正起到支配作用，不同意識形態(tài)之間爭奪的焦點，就是話語主導(dǎo)權(quán)。誰擁有了話語主導(dǎo)權(quán)，誰就強(qiáng)化了本階級或集團(tuán)的意識形態(tài)的控制力和整合力，從而更好地實現(xiàn)本階級或集團(tuán)的利益。”*陳錫喜：《馬克思主義：意識形態(tài)和話語體系》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第253頁。主流意識形態(tài)的話語權(quán)是反映統(tǒng)治階級意識、屬于政治生活和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語體系，其話語內(nèi)容和形式是在領(lǐng)袖人物、知識分子和人民群眾的合力推動下形成的。中國主流意識形態(tài)的核心話語體系是以馬克思列寧主義為主旨、以社會主義核心價值觀為內(nèi)核的理論體系。世俗化語境中所呈現(xiàn)的粗俗、媚俗、惡俗等多元性特征使得民眾話語在中低端層次徘徊，與社會主義主流意識形態(tài)的真正要義背道而馳，對當(dāng)今主流意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建造成很強(qiáng)的沖擊。

(一)解構(gòu)主流意識形態(tài)話語權(quán)的國家權(quán)威性

雖然規(guī)范憲法學(xué)對增強(qiáng)憲法學(xué)的學(xué)術(shù)性、專業(yè)性貢獻(xiàn)良多，但因其過于依賴對域外理論的引介與比附，并以基本權(quán)利保障和構(gòu)建合憲性審查制度為主要關(guān)切。所以，不可避免地缺乏對中國憲法實踐的解釋力和行之有效的建設(shè)性方案，暴露出其理論研究與社會現(xiàn)實之間脫節(jié)的缺陷，因而被批評者稱為中國憲法學(xué)的一次“集體跑題”。這種局面很快引起了學(xué)界反思，并帶來方法論上的多元發(fā)展。政治憲法學(xué)、憲法社會學(xué)等理論主張紛紛出場，形成了改革時代憲法學(xué)研究的爭鳴態(tài)勢，促進(jìn)了憲法學(xué)的日漸成熟和中國主體意識的回歸。雖然不同流派的學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)觀點存在明顯差異，但都為認(rèn)識和思考中國的憲法現(xiàn)象尤其是改革與憲法之間的關(guān)系作出了理論貢獻(xiàn)。

以庸俗化等為主要特征的流行話語流解構(gòu)了主流意識形態(tài)話語的權(quán)威性。

1.因主要的生活場景不同導(dǎo)致民眾對主流意識形態(tài)話語的排斥。世俗化是人們的生活常態(tài)，普通民眾更關(guān)注的是世俗生活，而非政治生活。而且，世俗化生活領(lǐng)域中的流行話語帶給民眾感官上的愉悅、心理上的滿足，而主流意識形態(tài)給民眾造成的形象標(biāo)簽是嚴(yán)肅乏味、缺乏情趣、“又紅又專”、過于政治化，難以說服群眾。感性的庸俗化話語和理性的主流意識形態(tài)話語形成緊張的對峙，主流意識形態(tài)話語被擠兌到邊緣化的地位。

2.社會貧富兩極分化、權(quán)力腐敗現(xiàn)象也在不同程度對主流意識形態(tài)的話語權(quán)威造成威脅。網(wǎng)絡(luò)話語中的謾罵等惡俗話語某種程度上是普通民眾對社會不滿、非理性的情感宣泄。理論和現(xiàn)實的脫節(jié)是不少人借以攻擊社會制度的靶子。中國化馬克思主義話語體系中所倡導(dǎo)的比如社會主義的本質(zhì)是“共同富裕”，反映在現(xiàn)實中卻是令人憤慨的貧富兩極分化；“科學(xué)發(fā)展觀”反映到現(xiàn)實中卻是某些地區(qū)日益惡化的生態(tài)環(huán)境；“三個代表”反映到現(xiàn)實中卻是一些共產(chǎn)黨員披著人大代表的外衣卻不能真正代表人民發(fā)聲，甚至背地里干著貪污腐敗的違法勾當(dāng)。諸如此類等等具有社會負(fù)能量的現(xiàn)象都在不同程度上消解了主流意識形態(tài)弘揚(yáng)的正能量。

3.多元化社會思潮挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)的話語權(quán)威。在各種社會思潮“充滿激情的話語旋風(fēng)”中，意識形態(tài)“趨同論”、“過時論”、“無用論”、“中立論”、“淡化論”、“虛假論”、“終結(jié)論”等論調(diào)輪番上陣。把這種現(xiàn)象置于社會主義與資本主義兩種意識形態(tài)競爭博弈的國際環(huán)境來看，“西方文明中心論”的文化霸權(quán)邏輯使得在中外文化交流和意識形態(tài)碰撞中，一些非馬克思主義、反馬克思主義的社會思潮披著文化和學(xué)術(shù)的外衣擠兌馬克思列寧主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)，導(dǎo)致馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’，某種程度上解構(gòu)了主流意識形態(tài)的話語權(quán)威。

(二)消解主流意識形態(tài)話語權(quán)的社會整合力

意識形態(tài)的最重要的功能之一是社會整合功能，可通過對社會不同的利益集團(tuán)、階層提供共有的價值觀和行為規(guī)范，來統(tǒng)攝其思想和規(guī)范行為，使其與現(xiàn)行社會制度相協(xié)調(diào)。葛蘭西將意識形態(tài)整合功能稱為“社會水泥”，認(rèn)為“在保持整個社會集團(tuán)的意識形態(tài)上的統(tǒng)一中，意識形態(tài)起了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥作用”。作為一種社會整合的手段，意識形態(tài)不具備法律整合規(guī)范個體行為時的強(qiáng)制力，但當(dāng)它以作為普遍利益代表和社會共同理想信念的面貌出現(xiàn)時，卻能在心理層面提供一種更具向心力的整合作用，使社會民眾在不受強(qiáng)制力情況下，自覺地體現(xiàn)思想和行為上的遵守。然而，庸俗化等話語卻在一定程度上消解了主流意識形態(tài)的社會整合功能。比如，相比西方資本主義國家，一方面，處在社會主義初級階段的中國，社會主義制度的優(yōu)越性還未完全、徹底地體現(xiàn)出來，這樣就使得“資本主義已徹底腐朽、將被社會主義埋葬”等話語的說服力大打折扣，社會民眾喪失對主流意識形態(tài)的信心，形成淡漠、疏離主流意識形態(tài)的“離心力”，從而削弱主流意識形態(tài)話語對民眾的吸引力和影響力。另一方面，與西方強(qiáng)勢的意識形態(tài)滲透形成強(qiáng)烈對照的是：我國雖然高舉旗幟堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，但意識形態(tài)話語缺乏生動性，空洞乏味的八股文風(fēng)造成主流意識形態(tài)話語權(quán)向心力分化、散落，大大影響了人民群眾對其心悅誠服地接受程度。

(三)懸置主流意識形態(tài)話語權(quán)的政治認(rèn)同感

政治認(rèn)同是社會共同體成員對政治行為主體及其政治實踐活動的信任、認(rèn)可和支持。民眾對社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的堅守不僅僅是政治立場的問題，同時也是信仰認(rèn)同、政治認(rèn)同的價值選擇問題。意識形態(tài)功能，除了指導(dǎo)黨和國家的政治生活，為黨的路線、方針和政策的制定提供理論指導(dǎo)，表現(xiàn)在日常生活領(lǐng)域，就是要在尊重差異中擴(kuò)大政治認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識。個人對社會的無私奉獻(xiàn)和社會制度架構(gòu)的最終目的為解放全人類等崇高價值理念是主流意識形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的最高價值旨?xì)w。然而，社會主義主流意識形態(tài)所指向的社會目標(biāo)并能立即兌現(xiàn)，它是基于對歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)，從當(dāng)下出發(fā)對遠(yuǎn)景的科學(xué)預(yù)見。低中層次的庸俗化等觀念則在很大程度上懸置了主流意識形態(tài)所要堅守的崇高的政治認(rèn)同。世俗化以市場經(jīng)濟(jì)的工具理性邏輯，將馬克思主義為核心的主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的理想、信念和其蘊(yùn)藏的崇高價值全部納入效益、實效、功能等庸俗的范疇加以考量評估，變成可消費、可計算、可評估的對象。反映在當(dāng)前民眾的思想中，則把主流意識形態(tài)倡導(dǎo)的核心價值觀虛無化，反而以非常明顯的“活在當(dāng)下”、“活著就要快樂”等價值虛無的態(tài)度作為生活的主要價值風(fēng)向標(biāo)。對于部分民眾來說，沒有當(dāng)下，不能帶來感官快樂的事物、主義、價值等等都是無意義的；一個先驗的，超越當(dāng)前的領(lǐng)域不是不存在的就是與自身無關(guān)的。特別是市場經(jīng)濟(jì)的“一切向錢看”和西方的“人不為己、天誅地滅”占據(jù)民眾主流話語。某些傳統(tǒng)意識形態(tài)話語，如“一不怕苦，二不怕死”、“大公無私”、“個人利益無條件服從集體利益”等等，在日常生活中和市場經(jīng)濟(jì)的運行中，愈發(fā)失去存在的現(xiàn)實土壤。本質(zhì)上說，庸俗化話語背后反映的價值觀就是將一切主流意識形態(tài)倡導(dǎo)的“應(yīng)然”的崇高價值都消解為“實然”的、庸俗“有用”性，將一切主流意識形態(tài)倡導(dǎo)的價值理性都轉(zhuǎn)換為工具理性，從而造成對主流意識形態(tài)話語懸置或丟棄。

三、立足民眾的世俗生活，從三個維度著力應(yīng)對庸俗化話語對主流意識形態(tài)話語權(quán)的挑戰(zhàn)

必須看到，一方面，世俗化話語呈現(xiàn)的零亂、不確定、瞬時性的自發(fā)無序狀態(tài)，使民眾的思想意識更多在中低層次徘徊，不能引領(lǐng)高尚、文明的社會風(fēng)尚；另一方面，世俗化更多反映的是具體、瑣碎、感性的問題，不能上升到系統(tǒng)的、理性的理論形態(tài)或“主義”。故不能將世俗生活領(lǐng)域意識形態(tài)化，世俗化域場中所凸顯的諸多負(fù)面的社會問題，也必須用主流意識形態(tài)去引導(dǎo)、批判、提升、優(yōu)化。但是，我們不得不正視世俗化的存在樣態(tài)，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。因為，主流意識形態(tài)的公共性、普遍認(rèn)同必須經(jīng)由社會個體才能實現(xiàn)，而社會個體的選擇和判斷是以可感知的生活世界為依據(jù)的。所以，主流意識形態(tài)話語權(quán)的生成又離不開世俗生活世界。“新時期主流意識形態(tài)話語體系及其價值取向首先必須是‘從社會中來’的，立足于現(xiàn)實的世俗社會的基礎(chǔ)上，通過概括、提煉、升華，再到‘社會中’去。這才不至于犯馬克思所批判的‘頭腳倒立’的錯誤，才是真正的‘社會’主義。”*陳錫喜：《馬克思主義：意識形態(tài)和話語體系》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第253頁。所以，我們應(yīng)該立足世俗社會，批判地吸收庸俗化話語中合理的話語樣態(tài)，優(yōu)化主流意識形態(tài)話語表現(xiàn)方式，重構(gòu)主流意識形態(tài)話語權(quán)。

(一)用中國特色社會主義制度的優(yōu)越性增強(qiáng)主流意識形態(tài)話語的民眾認(rèn)同度

毛澤東說：“一切空話都是無用的，必須給人民看得見的物質(zhì)福利。”*毛澤東：《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1438頁。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“人民，是看實踐。人民一看，還是社會主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會萬古長青。”*鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第381頁。盧卡奇也認(rèn)為，所有的意識形態(tài)面臨的決定性問題不是“是什么”的認(rèn)識論問題，而是“做什么”的社會實踐問題。主流意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)之本在于馬克思主義執(zhí)政黨對“原本”生活世界的關(guān)注。從長遠(yuǎn)看，真正說服民眾的是中國特色社會主義的制度優(yōu)越性和中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)力，歸根到底要靠發(fā)展和全面從嚴(yán)治黨；從當(dāng)前看，維護(hù)局勢穩(wěn)定，也要全面深化改革，用中國特色社會主義所取得的偉大成就化解民怨民憤，以此真正確立和維護(hù)黨和國家的光輝形象。具體而言，一方面，面對當(dāng)下中國的各種矛盾，在決策和執(zhí)政實踐中，政府應(yīng)始終堅持人民群眾是歷史真正的創(chuàng)造者的觀點，集中人民群眾在社會實踐中形成的巨大智慧和力量來建設(shè)中國特色社會主義；密切關(guān)注百姓話題和民生問題，堅決不回避、不退縮輿論熱點問題和突發(fā)社會事件。針對部分民眾的政治認(rèn)同危機(jī)，及時把脈找到癥結(jié)所在，以抓鐵留痕的精神消除民眾的憂患，以敢闖敢干的精神化解民眾的疑慮。通過走進(jìn)生活、貼近現(xiàn)實的理性實踐，引起受眾的情感共鳴；引導(dǎo)民眾由日常生活中“實用至上”的功利認(rèn)同走向?qū)χ袊厣鐣髁x道路的最大實際的制度認(rèn)同；引導(dǎo)民眾由個人利益認(rèn)同走向?qū)摇⒓w利益的自覺認(rèn)同。另一方面，面對西方強(qiáng)勢文化帶來的話語滲透，簡單依靠主流意識形態(tài)的教化、規(guī)定和強(qiáng)制來擺脫西方文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鉗制，只能適得其反。必須認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化積淀著中華民族深刻的集體記憶，其話語體系具有持久的本土化認(rèn)同的社會心理基礎(chǔ)，通過深度挖掘本土文化優(yōu)秀資源，拋棄其封建糟粕，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的基礎(chǔ)上進(jìn)行主流意識形態(tài)話語傳播，突出話語權(quán)的中國元素、中國風(fēng)韻，增強(qiáng)主流意識形態(tài)話語權(quán)的文化自覺和文化自信。

(二)用社會主義核心價值觀的先進(jìn)性祛除民眾話語的“俗”性

黨的十八大提出的社會主義核心價值觀，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，主題鮮明、層次明顯、導(dǎo)向明確，凝聚了社會主義各階層的主流價值取向。但是，在世俗化生活的語境下，核心價值觀的建設(shè)并不是空洞的理論宣傳和強(qiáng)行的內(nèi)容灌輸，要讓全民對社會主義核心價值觀真正認(rèn)同和踐行，必須采用扣合時代主題和符合民意、民情的語言，采取鮮明活潑、靈活多樣、民眾愿意接受的各種形式去增強(qiáng)社會主義核心價值觀與廣泛民眾的心理契合度。正如習(xí)近平同志指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入生活，讓人們在實踐中感知它，領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫。”同時強(qiáng)調(diào)，“要利用各種時機(jī)和場合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的生活情境和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。”*習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報》，2014年2月26日。具體而言，首先要充分認(rèn)識到傳統(tǒng)媒體作為意識形態(tài)的衍生物是一種自上而下的縱向傳媒方式，在信息源上，權(quán)威性和價值性都體現(xiàn)出局限性。要改變那種自上而下的以國家權(quán)力為支撐的“單向度”灌輸路徑，充分整合傳統(tǒng)媒體和新媒體的有效資源，順應(yīng)民眾的審美趣味及接受方式，利用民眾喜愛的傳播方式和運營機(jī)制，建立主流意識形態(tài)話語和民眾話語的良性互動機(jī)制，爭奪多元媒體格局下的輿論話語權(quán)。要有效發(fā)揮電視臺、電臺、報刊等傳統(tǒng)媒體的作用，策劃出貼近百姓生活、富有特色、制作精良的弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的專欄節(jié)目。比如中央電視臺的《感動中國》、《舌尖上的中國》、《鄉(xiāng)村中國》、《第三極》等都是深受百姓喜愛又真正提升民眾素養(yǎng)的電視精品。其次，要清醒地看到自媒體的傳播方式特點，平行的橫向傳播和平權(quán)化的網(wǎng)絡(luò)語言給傳統(tǒng)話語壟斷帶來的強(qiáng)烈沖擊，大力發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)等新媒體交互性和發(fā)布快捷性的作用，將世俗生活中有正能量的“小人物”、“小事件”打造成優(yōu)化社會環(huán)境、改善社會風(fēng)氣的“大輿論”。更應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和控制的力度，實行實名制，堅決制止低級趣味與情調(diào)的惡俗話語，及時引導(dǎo)民眾抵制煽動性的言論，嚴(yán)厲懲治被西方收買的不良公知和網(wǎng)絡(luò)“大V”制造民族分裂和反黨、反社會的謠言、流言的違法行為。第三，要充分依托務(wù)實多樣的民眾文化平臺，將看似空洞、遠(yuǎn)離世俗的社會主義核心價值觀內(nèi)容轉(zhuǎn)換成喜聞樂見的文藝形式，真正在百姓心中落地生根。在內(nèi)容選擇上，大力扶持農(nóng)村基層綜合文化站建設(shè)、開辟文化活動專用市場；在形式設(shè)計上，堅持民俗文化和地方特色相呼應(yīng)，傳統(tǒng)意蘊(yùn)和時代氣相融合，讓人們在欣賞蘊(yùn)涵著社會主義核心價值觀內(nèi)涵的優(yōu)秀民眾文化作品中獲得思想啟迪和理論感召。

(三)用鮮活的民眾語言還原馬克思主義話語的人民性

馬克思主義經(jīng)典作家一貫強(qiáng)調(diào)人民群眾是物質(zhì)財富、精神財富的真正創(chuàng)造者，“人民”也是馬克思主義的歷史觀、價值觀特有的詞匯，但是“人民”是和絕大多數(shù)個人的命運緊密相連的具體概念，而絕不是一個空洞的集合名詞。因此，作為主流意識形態(tài)，“馬克思主義能夠面向日常生活世界，背靠價值意義世界，在透析經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所產(chǎn)生矛盾的背后的‘主義’問題時，在回應(yīng)社會現(xiàn)實熱點、理論解釋難點和群眾思想疑點時，提供科學(xué)的理論思維和正確的價值導(dǎo)向，從而體現(xiàn)出社會主義意識形態(tài)相對于其他社會思潮的理論優(yōu)勢和價值觀優(yōu)勢，同時抵制各種危害社會進(jìn)步和人民思想健康的錯誤思潮，進(jìn)而掌握其在思想文化領(lǐng)域中的話語主導(dǎo)權(quán)。”*陳錫喜：《馬克思主義：意識形態(tài)和話語體系》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第279頁。然而，在世俗生活中，馬克思主義只被民眾認(rèn)為遠(yuǎn)離生活的理論而被懸置在神壇，沒有真正走進(jìn)民眾內(nèi)心深處。重新賦予“加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位”的“指導(dǎo)”和“加強(qiáng)”的內(nèi)涵，“徹底”發(fā)揮對新的社會矛盾的解釋作用而非“遮蔽”作用，發(fā)揮馬克思主義在世俗化生活領(lǐng)域里的引領(lǐng)作用，必須用鮮活的民眾話語還原馬克思主義話語的人民性。具體而言，首先，必須通過精英知識分子和教育工作者向民眾講明馬克思主義鮮明的群眾立場。馬克思是被實踐證明的、符合無產(chǎn)階級利益訴求的真理，關(guān)注的對象不是“永恒合理”的虛假秩序，而是人民群眾真實客觀的生產(chǎn)生活狀況，因此內(nèi)蘊(yùn)著廣泛認(rèn)同的群眾基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人性、人道的話語,就內(nèi)在地包含著對于現(xiàn)實生活和社會矛盾的勇敢面對,對于人民群眾自己解放自己的歷史定位,對于每一個人的自由全面發(fā)展不懈追求。其中，“對于困難群眾歷史命運和弱勢個體社會平等的特別關(guān)注，是馬克思主義人性話語的魅力所在，也是馬克思主義話語權(quán)的深厚基礎(chǔ)。”*侯惠勤：《意識形態(tài)的變革與話語權(quán)——再論馬克思主義在當(dāng)代的話語權(quán)》，《馬克思主義研究》，2006年第1期，第47頁。對馬克思主義理論的宣講切忌教條式地重復(fù)，而是要在深入探討和解決轉(zhuǎn)型期中國凸顯的深層社會問題和社會矛盾中，采用世俗生活中能夠體現(xiàn)社會進(jìn)步‘智’、‘情’、‘意’的“情感”類話語，讓馬克思主義話語合乎歷史情境的“發(fā)展式回歸”，才能有效地掌握馬克思主義話語權(quán)在社會生活中的話語主導(dǎo)權(quán)。其次，強(qiáng)化民眾話語和主流意識形態(tài)話語的契合度，還原馬克思主義的人民性話語。創(chuàng)新馬克思主義立場、觀點、方法的學(xué)術(shù)話語，將政治話語、學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化為符合民眾接受心理的日常生活話語，加工提煉民眾樂于傳說的話語素材，不斷變換民眾喜聞樂見的話語形式，使當(dāng)代中國馬克思主義的核心話語和基本話語真正掌握其在社會生活中的話語主導(dǎo)權(quán)。在這方面，我們黨的歷代核心領(lǐng)導(dǎo)做出了表率。如毛澤東喜歡采用人民喜聞樂見的話語素材轉(zhuǎn)換馬克思主義的理論話語。比如他用“一切反動派都是紙老虎”、“槍桿里出政權(quán)”、“不入虎穴，焉得虎子”等等話語來說明革命、實踐等理論的重要性。而鄧小平也用“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”、“摸著石頭過河”等來說明中國特色社會主義制度和改革開放的特性。最后，還應(yīng)批判地借鑒體現(xiàn)人類進(jìn)步、反映共同價值的西方范疇和話語，如“物化”、“主體性”、“解構(gòu)”、“重構(gòu)”、“匱乏”等，賦予其在中國語境下的具體內(nèi)涵，增強(qiáng)馬克思主義的解釋力。但是，切不可以西(西方學(xué)術(shù)理論)解(解構(gòu))馬(馬克思主義)，更不能將當(dāng)代中國馬克思主義消解在西方的語境之中，防止食洋不化，為重構(gòu)馬克思主義話語體系爭取西方話語資源，并將當(dāng)代中國馬克思主義的研究成果全方位地推向世界，達(dá)到增強(qiáng)民眾在西方世界的話語對接能力和提高民眾的民族自豪感和榮譽(yù)感的目的。

在世俗化語境下，庸俗化等負(fù)面話語搶占民眾話語陣地，主流意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)問題仍任重道遠(yuǎn)。祛除世俗化生活話語的各種負(fù)面的“俗”味，切實提升主流意識形態(tài)話語的公信力，根本在于正視世俗社會中的各種錯綜復(fù)雜的矛盾和負(fù)面態(tài)勢，用優(yōu)越的社會制度、徹底的理論、科學(xué)的路徑，真正讓廣大民眾自覺認(rèn)同和維護(hù)主流意識形態(tài)的話語權(quán)威。□

(責(zé)任編輯：林賽燕)

2016-11-01

王芳，南京師范大學(xué)泰州學(xué)院講師，中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向為馬克思主義基本理論、當(dāng)代意識形態(tài)理論研究。

2015年國家社會科學(xué)基金重大項目、馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項目“掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)、管理權(quán)研究”(編號：2015MZD048)

C912.63

A

1007-9092(2017)04-0062-007