大眾文化批判對中國文化發展的指導意義

孫 暢

（黑龍江大學研究生院，黑龍江 哈爾濱 150080）

大眾文化批判對中國文化發展的指導意義

孫 暢

（黑龍江大學研究生院，黑龍江 哈爾濱 150080）

法蘭克福學派對大眾文化有著思想深刻、影響深遠的批判理論，這種批判是徹底和激進的否定，后人的發展逐漸一改這種全盤否定的局面，有了對大眾文化的包容性；當今我國的大眾文化也處于發展中，對批判的研究和發展可以為我國的文化事業提供指導性意見，避免一些方向性錯誤，其重要性不容忽視。

文化工業；法蘭克福學派；大眾文化批判

大眾文化，指可以被大規模復制、傳播的文化形式。19世紀初，資本主義國家由于科技發展，實現了工業化大規模生產，影響了文化的發展走向，導致法蘭克福學派對大眾文化進行了最激進和全面徹底否定的批判。研究大眾文化批判并吸取其中有價值的理論，對于我國文化發展有著重要的指導作用。

一、法蘭克福學派的觀點

（一） 簡介大眾文化批判

法蘭克福學派開創了批判理論的先河，其對意識形態的批判形成了一個龐大的、系統性很強的體系。法蘭克福學派成員批判的角度各有千秋：霍克海默強調了大眾文化滲透面之廣和對它失去超越性否定性的問題，從政治角度談了工具理性；阿多諾站在社會層面，提出在社會歷史發展上，最后留下來的有影響的東西只有非同一性，他從音樂和傳媒的角度入手，批判標準化問題，并推導出了法西斯主義的心理機制；馬爾庫塞重點抨擊大眾文化的壓抑性和單向度性，揭示了工業社會的本質是單向度的病態社會；哈貝馬斯針對大眾文化的政治動機，分析了廣告和輿論的產生和演變，發現報刊從最初的利潤最大的經濟原則走向了傳播思想的政治因素控制，最后由于廣告的獨立發展而回到了商業活動領域。此外還澄清資本主義和廣告在邏輯上沒有關系，并指出“廣告競爭取代價格競爭，才是市場越來越不透明的根本原因”。

（二）批判的方面

法蘭克福學派的主要批判點有四個。

首先，大眾文化的商品化特性。“文化產品并不是藝術品，一開始就是作為在市場上銷售的產品而被生產出來”，作為一種產品，文化的藝術價值變成了交換價值，評價標準也變成了是否有高收益。哈貝馬斯分析，這種現象是由于意識形態滲入到了文化領域中去，因為市場只起了分配文化產品的作用。

第二，齊一化特征使其“不再具有真正的藝術品所具有的不可替代的個性”。大眾文化的標準化和重復化這兩大特點使“藝術家”們贏得了一定的市場，而藝術的個性和生命終于犧牲了。

第三，使民眾喪失超越維度的欺騙性。工業化社會生活節奏加快，大眾文化提供人們一種解脫感的消遣，長時間沉迷于其中的民眾減弱了他們的判斷力，思想無法回到曾經的深度；反之，人民更加沉溺于大眾文化提供的享樂，開始逃避現實，認同現存社會，不再有能力去否定和超越現存。

最后，為特定階級服務。大眾文化可以輕易融入人們的生活，用自己的尺度以耳濡目染的方式來操縱人們，使人們甘愿受其控制。它的影響力之大是意識形態的其他形式、其他統治手段根本無法比擬的。

隨著大眾文化批判在此后的繼續發展，不少學者對于法蘭克福學派這種激進的觀點提出了不同的見解，尤其是后現代主義和英國文化研究者們的繼續發展，為大眾文化批判理論提供了新的觀點和轉折。

二、后現代對大眾文化批判的發展

（一）主要特點和發展

后現代主義帶有一些自暴自棄的焦慮感，它對大眾文化的強烈而又無可奈何的批判態度十分明顯，哈桑認為，后現代世界里，大眾文化幾乎是享樂主義和消費主義的代名詞，但是解決現狀的方法或理論卻遲遲沒有闡明，他們做到的只有把問題分析得更加清楚，對大眾文化本質的揭露更加深刻。

英國文化研究的學者們試圖擴大文化的意義，研究觀察文化作為一種獨立的存在，對社會發展產生的能動作用。以對人的主動性功能論述為例，法蘭克福學派認為人作為主體，他的創造性和超越性已經徹底被降解了，不加思考地接受大眾文化所推銷的東西，就是人的唯一選擇。而后現代則認為人的主觀意識和個人喜好還是可以對文化的市場產生影響的，進而可以稍微控制大眾文化的發展走向。

（二）兩者的缺陷

這一項批判理論的發展有著強勁的生命力，但從現在的視角出發，兩者對大眾文化的批判都存在著不足。

首先，法蘭克福對于大眾文化的批判過于偏激。大眾文化的發展雖已顯露弊端，可其積極影響還是明顯的。阿多諾借文化的批判走向了對法西斯集權主義的批判，這一目的明顯不應套用在以簡單的資本主義為特點的美國社會上。涉及到法蘭克福學派的背景，有學者認為，身負猶太血統的學派成員遭到德國迫害在精神上產生了很嚴重的陰影，激烈的民族情緒影響了這個學派在分析社會現象時的公正態度和理智思想。

其次，低估了大眾的能動性。法蘭克福學派認為文化消費者是被動地完全接受者；費斯克認為阿多諾在批判時將大眾當成了一種單質的集合體，忽略了社會中大眾間錯綜復雜的政治、經濟等關系，低估大眾文化的復雜性；大眾文化與其說是工業大批量生產復制，不如說是由人們的選擇而被創造出來。

最后，批判與再批判仍處在理論層面。法蘭克福學派站在精英層面上蔑視大眾文化，對異化、集權、單向度的注意力過于集中，忽視了大眾文化促進文化傳播、使各階級趨于平等、改善人們生活狀況等進步之處；后現代學者雖給了大眾文化一些合法性，可依然穩坐在理論的層面上，沒有實質性的建構。杰姆遜只在文本意義上占據了文化立場，鮑德里亞干脆絕望地計劃“以自我調節來適應我們剩下的時間”。

三、我國文化發展對理論的需求

改革開放前三十年，我國以經濟建設為中心，對其他社會發展領域有所忽視，導致了經濟單方面迅猛發展而其他方面落后的情況；同時地域性發展不平衡，又造成了一定的消極影響，對于這些我們已有深刻清醒的認識，因此當今我國將文化建設等一系列社會工程也編入了重要政策中。

文化與藝術在我國的發展狀況有目共睹，我國提出“雙百”政策鼓勵文化多樣性，網絡的引入方便了信息的傳遞和文化作品的創作，大眾文化憑借其后現代的優越性開始在文化領域占據主導地位。

首先，人們對現存的否定和超越能力以及判斷力被削弱。大眾文化的欺騙性越來越明顯，樣式也越來越多；這種欺騙性已經懶得偽裝，直接以一些休閑的方式影響著人們的觀念，消解了人們的反抗精神。在信息爆炸的時代，人們的大部分時間都用來接收和篩選信息，留給自己的深度思考時間可謂所剩無幾，人們的判斷力和深度思考的能力持續變差，并且無暇顧及這種能力的弱化。

接下來，大眾文化的商業性和操縱性使得文化產品注重利益最大化，媒體對于文化產品的真實性和可能造成的影響估計不足，各種信息不加篩選地進入我們的視野，在我們判斷力不足的情況下，經常會造成一定的偏見。人們的成長方向不再按照主體意愿自由發展，而是根據社會意愿按照一個模式定型發展，主體的個性被消解了。人們的深度思考能力下降，對我國發展總體戰略布局的認識就會大打折扣，若由于認識不足而對政策方針產生懷疑和動搖，很容易造成改革開放的前功盡棄。這是大眾文化所導致的最大潛在問題。

雖然大眾文化對社會影響的問題逐漸出現，但其在我國當前文化發展狀況下還未完全發揮其積極作用，也沒有帶來極大的矛盾和沖突；我們仍然需要它的普及性和藝術性來建設現代文化事業，尤其是我國傳統文化的普及和保留，“傳統文化要通過大眾文化的出口才能流傳出去”。由此看來，大眾文化在未來長時間內都不會因其弊端而停滯，這就要求我們要善于辨析批判理論在具體情況下的適用性，爭取將這些經典理論為我所用，調節文化作品的導向性，保持大眾文化批判理論的動態發展。

[1]姜華.大眾文化批判理論的后現代轉向[J].北方論叢，2004（6）.

[2]曹衛東.文化的剩余價值[J].文學評論，2002（5）.

[3]王鳳才.“大眾文化是社會水泥”——法蘭克福學派大眾文化批判理論及其當代影響[J].嶺南學刊，2002（4）.

[4]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學出版社，2008：138.

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A

孫暢（1990-），女，漢族，黑龍江省北安市人，黑龍江大學碩士，研究方向：馬克思主義哲學及其當代意義。