苗族服飾設(shè)計(jì)中的歷史記憶符號(hào)研究

齊佳佳

（桂林博物館，廣西壯族自治區(qū) 桂林 541001）

苗族服飾設(shè)計(jì)中的歷史記憶符號(hào)研究

齊佳佳

（桂林博物館，廣西壯族自治區(qū) 桂林 541001）

本文從苗族服飾設(shè)計(jì)對(duì)歷史記憶的視覺(jué)表現(xiàn)出發(fā)，結(jié)合社會(huì)實(shí)際，對(duì)苗族服飾設(shè)計(jì)中歷史記憶符號(hào)的視覺(jué)價(jià)值進(jìn)行著重分析。

苗族服飾設(shè)計(jì)；歷史記憶符號(hào)；研究

前言

苗族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，也沒(méi)有本民族的代表性文字，但是，他們卻沒(méi)有淹沒(méi)在歷史的塵埃中，反而能夠在世界眾多的民族中保持自己獨(dú)有的民族特色，擁有著強(qiáng)烈的民族歸屬感。究其原因則是其民族的傳統(tǒng)服飾起到了不可或缺的作用。苗族人以服飾為載體，在進(jìn)行民族服飾的設(shè)計(jì)時(shí)將自己燦爛的民族歷史文化符號(hào)繡在民族服裝上，刻在苗銀飾品上。通過(guò)服飾傳承與弘揚(yáng)民族文化，不僅使得自己民族特色得以保留，而且還加強(qiáng)了民族的認(rèn)同感與榮譽(yù)感。因此，需要我們對(duì)苗族服飾設(shè)計(jì)中的歷史記憶符號(hào)進(jìn)行詳細(xì)的研究。

一、苗族服飾設(shè)計(jì)對(duì)歷史記憶的視覺(jué)表現(xiàn)

（一）對(duì)歷史審美形態(tài)的表現(xiàn)

苗族服飾的審美形態(tài)能夠?qū)ζ涿褡宓拿缹W(xué)表現(xiàn)進(jìn)行高度的濃縮，并通過(guò)苗族的服飾設(shè)計(jì)中崇尚力量歷史符號(hào)、陰柔符號(hào)、繁復(fù)符號(hào)以及拙稚符號(hào)等將其充分地表現(xiàn)出來(lái)[1]。對(duì)于苗族來(lái)說(shuō)，其對(duì)力量的崇拜心理與本民族的歷史生存環(huán)境有著密切的關(guān)系，由于苗族歷史上居住的地點(diǎn)經(jīng)常會(huì)遭受到野獸的攻擊，為了尋求庇護(hù)就會(huì)不斷地加強(qiáng)對(duì)力量的崇拜，所以尚力意識(shí)伴隨著苗族實(shí)踐活動(dòng)的始終。例如，苗族人認(rèn)為頭是人們力量的源泉，因此苗族婦女的頭飾與他們的頭部相比要大得多，盡管現(xiàn)在已經(jīng)對(duì)婦女的頭飾進(jìn)行了改良，但是仍然還保留著一部分能夠體現(xiàn)頭部力量的代表性設(shè)計(jì)元素。陰柔符號(hào)則在苗族服飾上側(cè)重于對(duì)柔順的含蓄美的喜愛(ài)。由于苗族在歷史上注重表現(xiàn)女性在家庭中的重要作用，所以在苗族服飾設(shè)計(jì)上通常會(huì)通過(guò)“山洞”“魚蛙”等能夠代表女性化的形象表達(dá)對(duì)女性的崇敬之情。此外，現(xiàn)代化改良過(guò)后的苗族服飾通過(guò)最為自然舒適的棉麻為制作原料，以飽和度較低的冷色調(diào)為主來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)女性的尊敬。與此同時(shí)，還保留了男性草衣短裙以及女性長(zhǎng)裙挽髻的服飾習(xí)慣，以此體現(xiàn)出苗族服飾中溫柔敦厚的設(shè)計(jì)美感。

（二）對(duì)歷史文化風(fēng)貌的表現(xiàn)

通過(guò)苗族服飾的發(fā)展脈絡(luò)能夠清晰地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的歷史文化風(fēng)貌。有位著名學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的文化與其民族的發(fā)展有著密切的關(guān)系，甚至能夠表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性。”[2]也就是說(shuō)一個(gè)民族服飾最終的呈現(xiàn)效果是受該民族對(duì)社會(huì)的認(rèn)知狀態(tài)以及所表現(xiàn)出的文化整體內(nèi)涵的共同影響所形成的。與其他民族明顯不同的是，苗族的婚俗文化傳統(tǒng)是崇尚不同族群的少男少女之間進(jìn)行自由結(jié)合，很少在其族群內(nèi)部之間進(jìn)行婚戀嫁娶，所以要求苗族的民族婚娶嫁衣服飾在設(shè)計(jì)時(shí)必須能夠表明新娘的家族身份。因此，苗族的婦女在繡嫁衣時(shí)都會(huì)通過(guò)添加新娘家族歷史成績(jī)或特有的符號(hào)意義等元素來(lái)將新娘的身份特征在嫁衣裳上進(jìn)行充分體現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)兩個(gè)族群的文化融合與發(fā)展。

（三）對(duì)歷史生存記憶的表現(xiàn)

苗族服飾設(shè)計(jì)中的歷史記憶符號(hào)能夠真實(shí)地體現(xiàn)出苗族的歷史生存狀態(tài)，因此可按照苗族的歷史習(xí)慣方面、歷史含義方面以及歷史教育方面等對(duì)苗族服飾的設(shè)計(jì)方向進(jìn)行把握。具體來(lái)說(shuō)，歷史習(xí)慣方面苗族的服飾設(shè)計(jì)歷史基本上就等同于苗族的產(chǎn)生與發(fā)展歷史，通過(guò)苗族古老歌曲《種棉歌》《棉花謠》中的內(nèi)容以及流傳下來(lái)的歷史傳說(shuō)都表明苗族女性的祖先是產(chǎn)生于大自然的神明，她教會(huì)了苗族人使用樹皮以及樹葉制作最原始的衣服，并且在此后的發(fā)展過(guò)程中苗族人開(kāi)始利用棉布作為本民族的服飾面料，進(jìn)行民族服裝的設(shè)計(jì)以及制作，并一直延續(xù)到今天；歷史含義則是指苗族通過(guò)民族服飾表達(dá)自己對(duì)過(guò)往歷史的沉思以及崇敬之情。最為常見(jiàn)的就是在服飾上加入三條不同顏色的橫向線條的設(shè)計(jì)，這不論是在苗族男子服飾中的腰帶、背牌、鞋子還是女子服飾中的披肩、肚兜以及飄帶中都能夠明顯地發(fā)現(xiàn)，而這三條橫向條紋最開(kāi)始是設(shè)計(jì)在苗族的戰(zhàn)袍之中，表示苗族的先輩們進(jìn)行民族遷移的歷史發(fā)展路線，因此，哪怕是苗族的姑娘出嫁也要在自己的嫁衣上體現(xiàn)出這樣的設(shè)計(jì)；對(duì)于民族歷史教育方面來(lái)說(shuō)，由于苗族的先輩們十分尊崇歷史，因此在苗族的服飾上也能夠得到充分的體現(xiàn)。比如苗族婦女在觀賞賽龍舟等活動(dòng)以及參加其他節(jié)日慶典時(shí)，都會(huì)穿著用苗族特有的刺繡手法進(jìn)行設(shè)計(jì)制作的民族服飾，在進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)不僅要將龍舟的熱鬧場(chǎng)景加入其中，還要專門繡上先輩們正在對(duì)后輩進(jìn)行規(guī)矩教導(dǎo)的訓(xùn)誡場(chǎng)景，以此體現(xiàn)出苗族的民族歷史教育。

（四）對(duì)歷史倫常美德的表現(xiàn)

倫常美德對(duì)于我國(guó)民族的發(fā)展歷史來(lái)說(shuō)有著重要的意義，不僅能夠增強(qiáng)民族的凝聚力，而且對(duì)于人們對(duì)美的認(rèn)知也有著重要的作用。對(duì)于苗族人來(lái)說(shuō)最為重要的就是五緣倫理觀，即神緣、地緣、人緣、文緣以及俗緣[3]。由于苗族的倫常觀念里對(duì)于生命發(fā)展的良性秩序有著嚴(yán)格的定義，體現(xiàn)在苗族傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)上就是對(duì)“對(duì)立與統(tǒng)一”原則的應(yīng)用。不論是“蝴蝶紋”還是“馬蹄花紋”，在設(shè)計(jì)時(shí)都表現(xiàn)出明顯的對(duì)稱性，不僅如此還使得人們的視線能夠短暫地停留在花紋的中間部分，從而減弱了花紋的外部張力對(duì)人們視覺(jué)的影響力。

二、苗族服飾設(shè)計(jì)中歷史記憶符號(hào)的視覺(jué)價(jià)值

（一）體現(xiàn)民族服飾族群認(rèn)知身份

通過(guò)苗族服飾設(shè)計(jì)中歷史記憶符號(hào)能夠表明民族服飾族群認(rèn)知身份。通過(guò)苗族服飾設(shè)計(jì)中歷史記憶符號(hào)能夠?qū)γ缱宓纳矸葸M(jìn)行規(guī)范與展示，不僅如此，還能夠憑借其身份特征增強(qiáng)苗族不同族群之間的民族認(rèn)同感與歸屬感，并促進(jìn)民族之間的交流與融合，有利于本民族的發(fā)展與壯大。

（二）締造民族服飾文化審美動(dòng)機(jī)

苗族服飾設(shè)計(jì)中歷史記憶符號(hào)與其民族審美發(fā)展趨勢(shì)有著密切的聯(lián)系，因此，通過(guò)苗族服飾設(shè)計(jì)中歷史記憶符號(hào)中蘊(yùn)含的歷史韻味與深厚的文化內(nèi)涵能夠有效地增強(qiáng)服飾設(shè)計(jì)的審美底蘊(yùn)。一方面，苗族服飾設(shè)計(jì)中歷史記憶符號(hào)能夠冷卻當(dāng)下的服飾設(shè)計(jì)的浮躁心態(tài)，將人們慢慢地從快餐式的設(shè)計(jì)風(fēng)格拉回到富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)風(fēng)格中去，使得設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于穩(wěn)定化。民族服飾能夠?qū)⒈久褡鍍?yōu)秀的歷史特性原汁原味地保留下來(lái)，通過(guò)對(duì)服飾設(shè)計(jì)中歷史記憶符號(hào)中蘊(yùn)含的良好品格與精神內(nèi)涵的深入挖掘，能夠讓人們重新回到對(duì)深層次審美需求的追求中去，讓服飾設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)出那份古老的對(duì)真善美等自然美好的向往；另一方面，苗族服飾設(shè)計(jì)中歷史記憶符號(hào)還為人們提供了一個(gè)與審美事物之間進(jìn)行文化層面交流溝通的平臺(tái)。在目前的服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域中設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)出強(qiáng)烈的物質(zhì)性，在對(duì)設(shè)計(jì)材料的選擇、服飾裝飾等方面尤為明顯，反觀苗族服飾設(shè)計(jì)中歷史符號(hào)的設(shè)計(jì)，能夠讓人們?cè)谝曈X(jué)上感受到歷史的厚重感，彌補(bǔ)人們精神上的文化缺失。例如苗族服飾設(shè)計(jì)中大都會(huì)在構(gòu)思中加入民族故事以及民間流傳的神話內(nèi)容，通過(guò)運(yùn)用苗族特有的刺繡手法將其繡在傳統(tǒng)服飾上，通過(guò)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景，能夠給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

（三）承載民族服飾傳媒消費(fèi)指向

通過(guò)研究苗族服飾設(shè)計(jì)中的歷史記憶符號(hào)還能夠?qū)γ褡宸梻髅降南M(fèi)方向進(jìn)行提前預(yù)判。盡管其民族服飾與社會(huì)穿著服飾之間存在著明顯的差別，但是卻能夠憑借自身所獨(dú)有的歷史文化符號(hào)對(duì)社會(huì)大眾的服飾消費(fèi)產(chǎn)生導(dǎo)向性的影響。苗族的文化服飾歷史符號(hào)在經(jīng)過(guò)社會(huì)傳媒的二次加工之后使得其與社會(huì)大眾服飾之間的差距更加明顯化，能夠加深人們對(duì)其服飾內(nèi)在價(jià)值的理解，進(jìn)而引導(dǎo)當(dāng)今的服飾設(shè)計(jì)師重新構(gòu)建潮流服飾內(nèi)涵。首先是通過(guò)歷史記憶符號(hào)使得當(dāng)前的服飾設(shè)計(jì)融合文化歷史因素，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)元素內(nèi)涵的重構(gòu)。最為常見(jiàn)的就是苗族民族服飾中傳統(tǒng)的“太陽(yáng)紋”“星紋”等元素被廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)服飾的設(shè)計(jì)中，不僅如此，苗族傳統(tǒng)制衣材料藍(lán)印花布因其素樸、典雅的氣質(zhì)進(jìn)而被大規(guī)模地應(yīng)用到當(dāng)下最為風(fēng)靡的文藝風(fēng)格服飾設(shè)計(jì)中。除此之外，苗族服飾引起的重構(gòu)還體現(xiàn)在思想意識(shí)領(lǐng)域。以最為常見(jiàn)的手工服飾來(lái)說(shuō)，通過(guò)利用苗族傳統(tǒng)服飾中的蠟染布片，以具有人性化的特征去進(jìn)行服飾的設(shè)計(jì)，能夠拉近人們與社會(huì)之間的距離，減少彼此之間的陌生感。由此可見(jiàn)，苗族民族服飾設(shè)計(jì)中的歷史記憶符號(hào)通過(guò)主流傳媒的加工能夠轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)民族服飾的認(rèn)知概念，使得現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)者能夠敢于運(yùn)用具有民族化的歷史符號(hào)進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)，促進(jìn)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)提升，通過(guò)主導(dǎo)民族服飾消費(fèi)的趨勢(shì)增強(qiáng)人們對(duì)服飾的審美能力。

三、總結(jié)

綜上所述，苗族服飾設(shè)計(jì)中的歷史記憶符號(hào)是苗族文化發(fā)展歷史中的重要組成部分，不僅對(duì)于苗族文化的傳承有著重要的意義，而且還能夠?yàn)楫?dāng)今的社會(huì)發(fā)展提供有效的參考價(jià)值，因此，還需要對(duì)其進(jìn)行深入的研究。

[1]徐偉.少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)中的歷史記憶符號(hào)研究——以苗族服飾為例[J].貴州民族研究，2014.

[2]王單.文山傳統(tǒng)苗族服飾文化的符號(hào)體系研究[J].文藝生活旬刊，2014.

[3]蔡紅燕.苗族服飾族群符號(hào)的文化認(rèn)同研究——以昌寧縣兩村落苗族服飾為例[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015.

TS941

A

齊佳佳（1983-），女，廣西桂林市，全日制碩士研究生，文博館員，研究方向：文物管理、文物研究。