動物模擬在薩滿舞蹈中的語匯構成

張雅潔

（西南科技大學文藝學院，四川 綿陽 621000）

動物模擬在薩滿舞蹈中的語匯構成

張雅潔

（西南科技大學文藝學院，四川 綿陽 621000）

薩滿舞屬于北方游牧民族萬物有靈的原始宗教信仰以及圖騰崇拜的原始舞蹈。在薩滿舞的表演中動物模仿的舞蹈語匯主要體現在降神階段，即神靈附體于薩滿巫師，其后薩滿師將模擬神靈的態勢開始進入到了非常態的“純痙攣”或“半痙攣”的舞蹈。

動物模擬；薩滿舞

關于藝術發生學，眾說紛紜。英國人類學家泰勒是巫術說的最早提出者，在其著作《原始文化》中提到，“原始藝術起源于原始巫術，而原始巫術根植于原始人萬物有靈的世界觀?！标P于巫術說從西班牙阿爾塔米拉洞穴巖畫到法國拉斯科洞窟壁畫，再到分布于中國內蒙古、新疆、甘肅、寧夏等西北地區的眾多巖畫，都可以印證巫術在藝術起源中的重要因素。

在諸多分布于中國西北地區的巖畫中，其主題多為動物形象、原始人類舞蹈場面以及原始宗教儀式。由此，我們不難從中探尋到薩滿教作為原始宗教與巖畫上動物形象的內在關系，以及薩滿舞中有關動物模擬的舞蹈語匯。

一、薩滿舞概述

薩滿教與薩滿巫術活動是廣泛分布于全世界的宗教文化之一。在中國北方包括東北地區、西北地區各民族中廣泛存在，如蒙古族、滿族、錫伯族、鄂溫克族、鄂倫春族、達斡爾族、赫哲族、維吾爾族等民族仍有薩滿教的文化遺存。薩滿，即原始宗教薩滿教的巫師，出自通古斯語“狂妄者”，也釋為“興奮不安的狂舞者?！?/p>

薩滿舞，即薩滿巫師在宗教儀式、祭祀天地、祈福請神、治病救人等活動中的舞蹈片段。薩滿舞屬于北方游牧民族萬物有靈的原始宗教信仰以及圖騰崇拜的原始舞蹈。薩滿舞在表現形式上主要通過薩滿巫師身穿帶有獸皮、獸骨、獸牙的服飾，有的頭戴鹿角帽、熊頭帽或飾以鷹翎，薩滿師手持抓鼓作為法器，同時也是作法過程中說唱與舞蹈的伴奏樂器，舞蹈段落主要在“神附體”時跳，伴隨著時急時緩的鼓樂“興奮狂舞”。

二、薩滿舞中有關動物模擬的舞蹈語匯

美國舞蹈史學家庫爾特·薩克斯則將原始宗教巫術特征的舞蹈稱之為“與人體活動不協調的舞蹈”，并且將其分為了“半痙攣狀態”的舞蹈、“純痙攣狀態”的舞蹈，來描述這一類違反人類常態下，即非自然狀態下的肢體動作，所形成的這種帶有抽搐狀態的舞蹈。

而這種純痙攣或半痙攣抽搐狀態下的舞蹈恰與薩滿舞是十分相似的。在薩滿舞的表演中主要分為禱咒、請神、降神、送神等部分。其動物模仿的舞蹈語匯主要體現在降神階段，即神靈附體于薩滿巫師，其后薩滿師將模擬神靈的態勢開始進入到了非常態的“純痙攣”或“半痙攣”的舞蹈。如果附于薩滿體內的是家神，薩滿就會模擬人物的不同神態進而施法。如果附于薩滿體內的是野神，薩滿則會以模擬不同的動物形象進而施法，如鳥、熊、虎、鷹等動物形象。在此，我們引用元代詩人吳萊的一首《北方巫者降神歌》詩作，詳細探究薩滿神靈附體而舞的場面。

“天深洞房月漆黑，巫女擊鼓唱歌發。

高粱鐵鐙懸半空，塞向瑾戶跡不通。

酒肉滂沱靜幾席，箏琶朋稍凄霜風。

暗中鏗然那可觸，塞外襖神喚來速。

隴坻水草肥馬群，門巷光輝耀狼纛。

舉家側耳聽語言，出無入有凌昆侖。

妖狐聲音共叫嘯，健鶻影勢同飛翻。

甌脫故王大獵處，燕支廢磧黃沙樹。

休屠收像接秦宮，于闐請騧開漢路。

古今世事一渺茫，楚禨越女幾災祥。

是邪非邪降靈場?麒麟被發跨大荒。”

——《北方巫者降神歌》吳萊 元代

元代詩人吳萊的這首詩中，描述了一位女薩滿設壇請神的全部過程和表演情形。準確而精彩地再現了在那神秘、狹窄、黑暗的空間里，神靈附體于女薩滿之后有聲有色、且歌且舞的場面。薩滿表演中運用了口技、歌曲、舞蹈等形式，營造了孤寂的北方草原上，沙塵漫天、蒼樹嗚鳴，還有黃馬、蒼狼、狐貍、禿鷹置身其中。尤其詩中“妖狐聲音共叫嘯，健鶻影勢同飛翻”一句，我們似乎可以聽到“共叫嘯”的蒙古族多聲部的潮爾音樂，“同飛翻”似乎可以看到今天北方游牧民族舞蹈中模仿鴻雁、雄鷹上下翻飛的舞蹈語匯。而這樣的一種場景再現，恰恰與內蒙古地區的巖畫中所描繪的主題內容是非常吻合的。

除了以上詩句中出現的馬、鷹、狼等動物，在薩滿舞中還會出現的諸如虎、熊、鹿、牛、羊、蛇，乃至蝴蝶、蜜蜂等動物模擬性質的舞蹈語匯，由此構成了薩滿舞融合了藝術性、宗教性的舞蹈表達方式。薩滿舞蹈的頭部動作是非常豐富的，有似駿馬般的昂首、有似羊兒吃草的俯首，有似鳥兒啄食般的快速點動或者抖動水珠般的搖頭，還有似驚嚇的公牛撼動著頭顱橫沖直撞。我們可以斷定薩滿舞中這樣的舞蹈語匯只有從模擬動物的動作而來，而無其他來源。

再如薩滿舞蹈中薩滿巫師的腰部動作也是極其豐富而變化繁多的，如收腹、彎腰、擰腰等。當然我們不排除腰部作為人體中段的鏈接與協調的作用，從而顯得腰部動作極為豐富。然后在薩滿巫師那些時而“虎背熊腰”般威武雄壯，時而又“斗折蛇行”般活靈活現的舞蹈語匯，正是來自于對動物的模擬，也正是這種模擬構成了薩滿巫師豐富多彩的腰部動作。

再說薩滿舞蹈的手與手臂動作，我們最直接地可以聯想到的是蒙古族舞蹈中的“鴻雁高飛”“雄鷹展翅”，如果薩滿模擬鳥類作舞時，從手指、指關節、手掌、手腕、小臂、肘部、大臂、肩膀都會用到，這就與今天蒙古族舞蹈豐富的手臂語匯完全相近了。

腿部動作，也是薩滿舞者運用較為廣泛的舞蹈語匯。在神靈附體的高潮部分，伴隨著激烈的“抽搐”性動律，薩滿會有大量的跳躍動作。無論是原地的單腿跳躍、雙腿跳躍還是行進中的復合跳躍動作，我們可以尋找到類似馬、鹿奔跑、跳躍的舞蹈語匯。今天蒙古族舞蹈中大量的“馬步”、鄂溫克舞蹈“鹿舞”、哈薩克舞蹈“黑走馬”中都有大量的模擬動物的跳躍動作，足以見得薩滿舞中模擬動物的舞蹈語匯對今天民族舞蹈的影響。

總之，薩滿舞蹈段落中有很多舞蹈語匯是通過模擬動物而構成的。薩滿巫師將頭、手、臂、腰、跨、腿、腳充分配合在一起，完成那些痙攣、半痙攣狀態下模擬人神或獸神肢體動作，這正是北方狩獵民族、游牧民族萬物有靈的信仰，將天、地、人和那些活靈活現的動物融合在一起的原始宗教和圖騰崇拜。

三、薩滿舞中動物模擬舞的文化遺存

據《中國民族民間舞蹈集成·內蒙古卷》中提到“現存”于內蒙古科爾沁薩滿中模擬動物的舞蹈種類有少布精靈舞（鳥神舞）、珠貴精靈舞（蜜蜂舞）、巴日精靈舞（虎神舞）、烏胡那精靈舞（羊神舞）等。但是該著作出版于1994年，距今已經過去了20多年。至于這些模擬動物的薩滿舞是否還在民間流傳，我們暫時無法獲悉。但是可喜的是薩滿舞已經被列為國家級非物質文化遺產，并且至今，薩滿教以及薩滿舞為代表的薩滿文化在中國的蒙古族、滿族、錫伯族、鄂倫春、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族、維吾爾族等北方十幾個民族中仍有遺存。

薩滿舞作為原始宗教文化遺存，對于當今北方各族民間舞蹈的形成和發展都有著一定的影響。如蒙古族的《安代舞》、錫伯族的《鼓舞》、滿族的《單鼓舞》《腰鈴舞》，都是根據薩滿舞元素改編而來。

四、結論

諸如薩滿教等原始宗教以及巫術在藝術發生中起到了一定的推動作用，但是并不能說明原始舞蹈都來源于巫術。同樣在民族民間舞蹈文化中還有很多動物模擬的舞蹈段落，他們的舞蹈語匯也是從動物日常形態中提煉而來，但是并不能說都屬于薩滿舞中“神附體”的野神舞蹈。

薩滿舞蹈中動物模擬的舞蹈語匯，是來自北方游牧民族千百年來原始信仰的積累與傳承。我們希望在今后的舞蹈創作中可以加強對這一特殊舞蹈語匯的再利用、再創作，將非物質文化遺產薩滿舞繼承并發展。

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[4]中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成·內蒙古卷 [M]. 北京：中國ISBN出版中心, 1994.

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