淺談韓愈“說”體文對“修辭立誠”修辭觀的繼承

易心婧

（北京師范大學勵耘學院，北京 100875）

淺談韓愈“說”體文對“修辭立誠”修辭觀的繼承

易心婧

（北京師范大學勵耘學院，北京 100875）

“修辭立其誠”出自《周易》，從先秦開始作為一種修辭觀影響后世文學創(chuàng)作和藝術(shù)審美傾向。強調(diào)道德修養(yǎng)與儒家思想，須言之有物，且看重文辭純正平之美。韓愈作為古文運動代表人物，提倡“文以載道”的散文理念。在其散文創(chuàng)作中，論說性散文尤其是說體文熔鑄儒家思想、政治理想，對現(xiàn)實進行針對性批判，與“修辭立誠”的修辭觀具有天然的結(jié)合基礎。韓愈說體文說理透徹嚴謹，思想高古，文辭或懇切平白，或委婉掩蔽，是對“修辭立誠”修辭觀繼承的體現(xiàn)。

修辭立誠；說體文；文以載道；修辭觀

“修辭立誠”出自《周易·乾·文言》引孔子語：“子曰：‘君子進德修業(yè)。忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。’”修辭立誠被認為儒家修辭學的原則性思想，重點強調(diào)道德修養(yǎng)與立言修辭之間的關(guān)系。進德修業(yè)總領出內(nèi)在德性與外在實踐的統(tǒng)一性，隨后闡釋儒家“忠信”為德性修養(yǎng)的主要內(nèi)容和根本途徑，“修辭”是通過語言表達來完成“居業(yè)”，即以語言為工具，使個人德性參與到社會文化構(gòu)建。孔穎達《周易正義》疏：“‘修辭立其誠，所以居業(yè)’者，辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居，古云‘居業(yè)’也。”孔穎達將修辭提為文教，是政治教化的范疇，希望通過文辭發(fā)揚儒家經(jīng)典，進行教化。“修辭立誠”的文學原則將文學與儒家政治理想和觀念聯(lián)合在一起，堅持這一原則，則兩者幾乎不可分割。

“修辭立誠”的具體要求中一般表現(xiàn)為三個層面：一，文辭與道德修養(yǎng)相結(jié)合，如孔子提倡“有德者必有言”，荀子“不順禮儀，謂之奸言”等，但是，可能在具體的文學體裁、題材或者其他條件的審美中，也并不一定指單純的個人道德倫理；二，言詞有信實的內(nèi)容，如《周易》提出“言有物”，老子主張“言有宗”等；三，在文辭審美的要求上倡導純正、平易的醇雅之美，需要“文質(zhì)彬彬”，加工而不過分雕琢華飾，向“溫柔敦厚”看齊。

韓愈作為中唐“文起八代之衰，道濟天下之溺”的古文運動領袖，在古文運動中明確提出“修其辭以明其道”（《爭臣論》），來達到“文以載道”的古文功用。他還說：“愈之志在古道，又甚好其言辭”（《答陳生書》），強調(diào)“道”是寫古文的目的：“蓋學所以為道，文所以為理耳”（《送陳才彤序》），《答李翊書》中：“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也”，即“立誠”與“修辭”是根與實、膏與沃的關(guān)系。還指出道需要“正醇”，不得摻入佛家、老莊等思想。韓愈堅持“修辭立誠”的修辭觀使得其說理性散文具有強烈的道學氣和復古色彩：

“他講‘修辭’有著濃厚的社會功利色彩，與他恢復古道的愿望結(jié)合為一……韓愈主張文以載道，以文化和文章作為明道的途徑或是工具。‘立誠’在此表現(xiàn)為：在追求儒家古道的基礎上凈化自身道德修養(yǎng)，使儒家之道與自身之道合二為一……‘修辭’是立誠的一個重要途徑，修辭當然要符合一定的道德準則，更重要的是，修辭本身就是在推行著自身道德實踐。只有通過修辭的力量，才能推行自身的道，才能將自己的道德主張、政治主張變成現(xiàn)實。所以，‘修辭’就是韓愈的文教思想。”

在韓愈的散文創(chuàng)作中，主要有兩種闡明儒道的方式：一是直接闡述儒學道理，或正面立論，或反駁、批評“邪說”，維護儒道；二是依據(jù)儒家原理和儒家的禮法觀念和道德意識來干預現(xiàn)實社會，用古義釋疑去惑、懲惡揚善。“說”體文就屬于第二類。

“說”這種文體屬于論說文。

“說”實際上與“論”性質(zhì)相近，《說文》：“說，釋也。從言兌聲。一說談說。”吳訥《文章辯體》認為：“說者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。”

“說”體的源起來自《說卦》、后來許慎的《說文》。晉代陸機認為“說，煒嘩而譎狂”，目的是為了勸說人、打動人，因此必須注重辭采。由此可見，說體文一方面有說理的要求，需要闡明道理、言之有物來讓人信服，一方面有文辭要求，文辭不夠有力，一樣難以讓人信服。由此可見，說體文與“修辭立誠”的修辭觀之間，存在著結(jié)合共通的基礎。

韓愈說體文有《雜說》四首、《師說》，其中《師說》最具代表性。《師說》的目的是為了建立新的師道傳統(tǒng)，批駁當時士大夫恥于相師的社會風氣。《師說》首先開門見山指出主旨：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”然后接著化用孔子語句提出惑當從師而解：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，既然有惑當解，從師是為了修道解惑，于是接著提出無貴無賤、道之所存，師之所存的觀點。說理清晰，井然完備。 其后針對現(xiàn)實進行批判，說“今之眾人恥于學師”，通過反面例證，請童子之師“小學而大遺”，只學了句讀知識，而不能明道。再舉“巫醫(yī)樂師”不恥相師的例子，與士大夫“位卑而足羞，官盛則近諛”論調(diào)進行對比，增強說服力。說理同時還間雜強烈表達對師道不存的痛惜：“嗟乎！師道之不傳者久矣，欲人知無惑也難矣”，還有“嗚呼，師道之不復可知矣”，將充沛情感蘊含在理性論證中，使得文章跌宕起伏，錯落有致。同時，也是為了進一步強化“師道”與“解惑”的關(guān)系。隨即又舉出孔子“圣人無常師”“問道有先后”，加強論證。在最后以“六藝經(jīng)傳皆通習之”的李蟠對比今之學者恥于相師。層層對比，不斷遞進。

整個《師說》在結(jié)構(gòu)上周密嚴整，層次關(guān)系嚴謹流暢，說理條分縷析，尤其是多處化用孔子語句，反復在文中闡述孔子觀點，尤為醇厚正統(tǒng)。在語句上，平和曉暢，仁義藹然。開頭層層說理清晰而誠懇，設問句化用孔子語句平易近人：“人非生而知之者，孰能無惑？”隨即諄諄解答，流暢自然。例證陳述情感收斂平和而見美惡褒貶，個人感嘆深沉痛惜，委婉潛致。文章立論高遠，思想純正深刻，說理深入人心。一方面化用孔子語錄，以儒家觀點直接融入文章，體現(xiàn)道德情操和正統(tǒng)思想，一方面情感懇切和緩，用詞造語平和雅正，是韓愈對“修辭立誠 ”修辭觀繼承的體現(xiàn)。

《雜說》四首中更有特色的兩篇《馬說》《龍說》，盡管是講述闡明道理的“說”體，但看似好像寓言故事，并且全篇并不能直接看出有什么道理。實際上《馬說》《龍說》條理也十分清晰，邏輯嚴整，而且做到了用形象化的寫法來闡述道理，不給讀者強加信息觀點。《龍說》先說龍神通廣大，上天入地，隨后轉(zhuǎn)到云和龍互相依存，龍也離不開云，最后用《周易》的話簡短收束以結(jié)尾，表達希望實現(xiàn)君臣際會，賢臣明君、人才得用的政治理想。《馬說》開篇一二句一正一反提出論點：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”，接著寫出三層：“雖有名馬”，寫識別人才；“馬之千里者”，如何培養(yǎng)人才，給人才機會；“策之不以其道”，寫理解、善用、禮遇人才。最后做“不知馬”的感慨，回應開頭。文章處處說馬，但實質(zhì)談論人才，諷刺現(xiàn)實中人才不得任用的事實。兩篇結(jié)構(gòu)縝密，說理辟透，層層下來，具有孟子“浩然之氣”般充沛的氣勢。雖然意在抨擊社會現(xiàn)實，但是兩篇都短小含蓄，清張裕釗評論說：“道古而波折自由，簡峻而規(guī)模自宏，最有法度，而轉(zhuǎn)換變化處更多。”《馬說》《龍說》作為《雜說》四首的代表，表現(xiàn)了韓愈的儒家君臣際會的政治理想。在文辭上，這種委婉曲折、掩蔽寄意的論辯文氣韻情深而未有過分直接感傷。清代林紓在《古文辭類纂》中評價其“語愈冷而意愈深，聲愈悲。通篇都無火色，而言下卻無盡悲涼，真絕調(diào)也”。同樣體現(xiàn)了對“修辭立誠”修辭觀的堅守。

古人言：“有德必有言”，“修辭立其誠”的思想類似于道德和文章的合一。韓愈的說體文作為堅持儒家思想而對現(xiàn)實進行抨擊的文體與“修辭立誠”的修辭觀不謀而合，繼承了儒家“修辭立其誠”的修辭觀，并順理成章地成為文以載道的古文理論在修辭觀上的表現(xiàn)。

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I207.62

A

易心婧（1996-），女，湖北仙桃，北京師范大學勵耘學院文學2014級，研究方向：漢語言文學。