關(guān)于洛陽(yáng)唐三彩歷史展現(xiàn)的研究

閆林林

（河南省洛陽(yáng)市第四十中學(xué)，河南 洛陽(yáng) 471000）

關(guān)于洛陽(yáng)唐三彩歷史展現(xiàn)的研究

閆林林

（河南省洛陽(yáng)市第四十中學(xué)，河南 洛陽(yáng) 471000）

唐三彩集中體現(xiàn)了唐代的經(jīng)濟(jì)文化，在洛陽(yáng)一地傳承了千余年，是中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的瑰寶之一。本文對(duì)洛陽(yáng)唐三彩的歷史展現(xiàn)進(jìn)行了研究，指出洛陽(yáng)三彩如想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的流傳，傳承與創(chuàng)新缺一不可。

洛陽(yáng)三彩；歷史；文化；傳承

唐三彩也即唐代陶器，是唐陶瓷器的一個(gè)劃時(shí)代里程碑，唐代以前的陶瓷器多為單色釉，漢代出現(xiàn)兩色釉（黃色和綠色），唐初開(kāi)始制作唐三彩，并隨著唐朝的興盛逐漸成熟，步入高峰期，唐朝式微后逐漸沒(méi)落，沉寂了上千年。

一、唐三彩

唐三彩可以說(shuō)是唐代陶器的巔峰，通常被認(rèn)為是盛唐氣象的代表，唐式微后唐三彩被埋葬了上千年，直到20世紀(jì)修建隴海鐵路時(shí)，洛陽(yáng)北邙山一帶出土了大量唐三彩，才又一次為人所知，并成為藏家寵兒。唐三彩作為一種手工陶瓷器物，之所以在唐代出現(xiàn)并快速成熟，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化是分不開(kāi)的，一般認(rèn)為唐三彩的發(fā)展同唐朝的發(fā)展時(shí)期相對(duì)應(yīng)。

（一）初創(chuàng)期

公元7世紀(jì)初至8世紀(jì)，也就是李氏集團(tuán)建立唐王朝并到武則天執(zhí)政這個(gè)時(shí)間段，一般被認(rèn)為是初唐時(shí)期。唐三彩在這個(gè)階段還不是真正意義上的唐三彩，燒造的陶器還多為單一色釉，而且品種單一。這個(gè)時(shí)期以陜西唐太宗時(shí)期的張世貴墓和鄭仁泰墓中出土的釉陶器和彩繪陶器為代表。

（二）鼎盛期

武則天篡唐至安史之亂之前的一段時(shí)間，唐三彩真正進(jìn)入鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期可以說(shuō)是整個(gè)唐朝最鼎盛的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化達(dá)到空前的盛況。因經(jīng)濟(jì)的繁榮，厚葬之風(fēng)興起，上至皇親國(guó)戚，下至黎民百姓，均有唐三彩陪葬，現(xiàn)今所能見(jiàn)到的唐三彩大多都處于這一時(shí)期。燒制數(shù)量多，質(zhì)量高，代表了唐三彩的最高水平。而這一時(shí)期武則天定都洛陽(yáng)，稱(chēng)神都，絕大多數(shù)唐三彩均產(chǎn)自洛陽(yáng)。

（三）衰落期

安史之亂后至唐政權(quán)的衰亡這個(gè)時(shí)期，由于安史之亂使唐王朝政權(quán)產(chǎn)生動(dòng)搖，政治經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退，厚葬之風(fēng)和典章制度一去不復(fù)返，唐三彩的制作也步入衰退期。其燒造成為強(qiáng)弩之末，隨著唐朝被宋取代，唐三彩也結(jié)束了其歷史使命。唐代以后，唐三彩的制作工藝流傳于北方，形成了宋三彩、契丹民族的三彩以及金三彩等。但它們的藝術(shù)水準(zhǔn)均與唐三彩有較大差距，風(fēng)格也不相同。

現(xiàn)今，能夠見(jiàn)到的唐三彩多數(shù)出自洛陽(yáng)北邙山、龍門(mén)、關(guān)林、谷水一帶的唐代古墓，而且年代多集中于武則天到唐中宗這個(gè)階段的墓葬。當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的陶瓷手工業(yè)以及發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易，使得文化的交流得到了空前的發(fā)展，新的釉色融入到單一釉色或是雙釉色中，使陶瓷工藝進(jìn)入多彩陶瓷器時(shí)代，為中國(guó)陶瓷的發(fā)展發(fā)揮了積極重要的推動(dòng)作用。

二、仿唐三彩

清光緒六年，漢魏故城北部因古墓塌陷，出土了一些馬、駝、人、俑等單彩和多彩陶器，光緒二十五年，隴海鐵路建設(shè)過(guò)程中又一次發(fā)現(xiàn)大量色彩斑斕、姿態(tài)各異的釉陶隨葬品。由于這些唐三彩最早見(jiàn)于洛陽(yáng)，這就是洛陽(yáng)唐三彩的由來(lái)。由于唐三彩的造型生動(dòng)、顏色鮮艷，具有濃烈的地域風(fēng)情，晚晴時(shí)期收藏盛行，洛陽(yáng)唐三彩一出現(xiàn)便成為收藏家的寵兒。既然有收藏那么就會(huì)少不了仿制和修復(fù)。但是彩陶技術(shù)自唐以后逐漸失傳。1920年左右，高良田仿制三彩制品，首獲成功，更有《百年琉璃廠(chǎng)》一書(shū)記載李德祥專(zhuān)門(mén)復(fù)制唐三彩的瓦人瓦馬，名動(dòng)一時(shí)。

新中國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)洛陽(yáng)唐三彩非常重視，仿唐三彩逐漸在老北京重現(xiàn)，然而卻在“文革”期間再一次遭受重大打擊，被稱(chēng)為“四舊”，仿制藝人再一次轉(zhuǎn)行。改革開(kāi)放以后，唐三彩在工業(yè)化生產(chǎn)領(lǐng)域復(fù)蘇并贏(yíng)得國(guó)際聲譽(yù)。

1989年時(shí)，紅極一時(shí)的洛陽(yáng)唐三彩產(chǎn)業(yè)集群迅速走向沒(méi)落，當(dāng)時(shí)一匹彩駿馬只能賣(mài)上一兩塊錢(qián)，“三彩都是新工藝三彩”技術(shù)含量不高，想要燒制幾乎人人都會(huì)，三彩的泛濫使市場(chǎng)需求進(jìn)一步銳減。直到2008年，高水旺被文化部確認(rèn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目唐三彩燒制技藝、唐三彩傳統(tǒng)制作技藝代表性傳承人，其所創(chuàng)建的“九朝”，為唐三彩的傳承做了極大貢獻(xiàn)。

而郭愛(ài)和則對(duì)唐三彩進(jìn)行了創(chuàng)新，推出三彩釉畫(huà)，“洛陽(yáng)三彩”這個(gè)名稱(chēng)最早就是郭愛(ài)和提出的，并得到專(zhuān)家的普遍認(rèn)同。“叫響洛陽(yáng)三彩，為三彩文化正名，使其能夠名正言順地得以振興與推廣，是為一種文化維權(quán)。”文化不是古董，不可能一代代保持不變地傳承下去，而必須通過(guò)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新在每一個(gè)個(gè)體中重新再生產(chǎn)出來(lái)，從文化繼承的角度說(shuō)，缺乏創(chuàng)新，就意味著不能繼承。

三、唐三彩工藝品

洛陽(yáng)唐三彩可以說(shuō)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，在國(guó)家的大力支持下，逐步形成規(guī)?；a(chǎn)，在高水旺與郭愛(ài)和兩位的帶領(lǐng)下，洛陽(yáng)三彩逐漸成為被人認(rèn)可的陶制工藝美術(shù)品，并具有傳承性、創(chuàng)新性、地域性特點(diǎn)。唐三彩的工藝美術(shù)品幾乎能夠以假亂真，并在新時(shí)代下充滿(mǎn)了生機(jī)和活力。洛陽(yáng)可以說(shuō)是洛陽(yáng)三彩的誕生之地，見(jiàn)證了唐三彩的興衰成敗，當(dāng)前洛陽(yáng)唐三彩已經(jīng)是具有國(guó)際影響力的地方特色產(chǎn)品，從事唐三彩文物復(fù)制的企業(yè)，多次舉辦展會(huì)，推廣唐三彩，并取得了令人矚目的成就，但是在洛陽(yáng)本地卻鮮為人知。當(dāng)前正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)期，唐三彩這一傳統(tǒng)文化中的精髓，能在洛陽(yáng)一地傳承一千多年，最深層次的原因就在于洛陽(yáng)這一“九朝古都”深厚的歷史文化積淀，以及新時(shí)代的文化創(chuàng)新。洛陽(yáng)唐三彩能夠繼續(xù)傳承下去，傳承人和創(chuàng)新者缺一不可。作為當(dāng)代洛陽(yáng)唐三彩文化的標(biāo)志，當(dāng)代唐三彩工藝品具有以下三個(gè)方面的特征。

（一）歷史的傳承性

洛陽(yáng)唐三彩從一千三百年前的盛唐風(fēng)貌，到近百年來(lái)的大量仿制品，再到如今的洛陽(yáng)唐三彩工藝品，從技術(shù)手段、生產(chǎn)、制作等方面發(fā)生了很大變化，更加先進(jìn)的窯爐設(shè)備、更加完善的制作理論、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)流水線(xiàn)，使得唐三彩釉色較之以往更加豐富多樣，同時(shí)也使其產(chǎn)量大幅提升。在現(xiàn)代化工業(yè)體系下，雖然唐三彩已經(jīng)成為一種商業(yè)產(chǎn)品，但是唐三彩作為中國(guó)陶瓷制造的高峰，當(dāng)代洛陽(yáng)唐三彩工藝品從內(nèi)在文化內(nèi)涵以及外在藝術(shù)設(shè)計(jì)上都與盛唐時(shí)期的唐三彩一脈相承，保留了唐三彩作為中華民族藝術(shù)結(jié)晶的精華。雖然談不上超越，但起碼是對(duì)歷史的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）時(shí)代的創(chuàng)新性

當(dāng)代洛陽(yáng)唐三彩工藝品并未裹足于傳統(tǒng)工藝上，而是在現(xiàn)代工藝下，利用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，根據(jù)時(shí)代審美的變化，對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新。其中當(dāng)代洛陽(yáng)唐三彩工藝品的兩項(xiàng)創(chuàng)新稱(chēng)得上是對(duì)唐三彩文化的發(fā)揚(yáng)光大。一項(xiàng)創(chuàng)新是唐三彩工藝大馬，該工藝品被選作國(guó)家級(jí)禮品，使當(dāng)代洛陽(yáng)唐三彩工藝品具備了國(guó)際頂尖工藝品的水平，并在國(guó)際文化交流中，給外國(guó)友人留下了深刻而美好的印象。第二項(xiàng)創(chuàng)新是唐三彩工藝陶板畫(huà)，直接開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)期唐三彩工藝的全新創(chuàng)作領(lǐng)域。當(dāng)代洛陽(yáng)唐三彩工藝品在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，使得唐三彩文化在新時(shí)期得到了廣泛的關(guān)注。并賦予了唐三彩文化時(shí)代氣息，使更多的人認(rèn)識(shí)和了解了洛陽(yáng)唐三彩，給唐三彩文化注入新的活力和生機(jī)。

（三）鮮明的地域性

洛陽(yáng)出土的唐三彩文物，具有絢麗多彩的釉色和栩栩如生的造型，在國(guó)內(nèi)外受到了廣泛關(guān)注。而當(dāng)代洛陽(yáng)唐三彩仿制工藝品趨于完美，幾乎到了真假難辨的境界，讓人驚嘆。相較于柳州和西安這兩大唐三彩工藝品產(chǎn)地，洛陽(yáng)唐三彩工藝品，不僅在制作質(zhì)量和品種多樣性占據(jù)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)在造型和釉色上同樣領(lǐng)先柳州和西安，并具備鮮明的地域性特色。例如，洛陽(yáng)唐三彩工藝品中的唐馬，在整體造型不僅還原了唐代馬俑頸長(zhǎng)頭小、骨骼清晰、肌肉勻稱(chēng)、身姿俊美等特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)馬的身體比例進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整，使其更加貼合現(xiàn)代人的審美。在釉色上，通過(guò)準(zhǔn)確把握燒制溫度和科學(xué)調(diào)配釉料比例，使得洛陽(yáng)唐三彩工藝品釉色層次分明、鮮艷奪目、暈染自然，具有獨(dú)特的民族藝術(shù)美感和內(nèi)涵。

當(dāng)代洛陽(yáng)唐三彩工藝品不僅完美繼承了唐三彩的歷史底蘊(yùn)，同時(shí)又加以創(chuàng)新，并賦予其濃厚鮮明的地域性特色，這使得洛陽(yáng)唐三彩工藝品在展現(xiàn)民族歷史的同時(shí)，又具備了獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)束語(yǔ)

洛陽(yáng)唐三彩可以說(shuō)是唐三彩當(dāng)中最重要的代表，傳承最久，也必將長(zhǎng)久傳承下去。它蘊(yùn)含著豐富的地域傳統(tǒng)文化，作為洛陽(yáng)代表性地方特產(chǎn)，關(guān)鍵還是要從歷史文化當(dāng)中挖掘內(nèi)涵，將文化傳承下來(lái)，并加以創(chuàng)新，使之能夠更加長(zhǎng)久地流傳。

[1]崔瑋.洛陽(yáng)唐三彩[J].中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)報(bào)，2015（12）：68-71.

[2]韋寶寶.論唐三彩的藝術(shù)特色及當(dāng)代藝術(shù)對(duì)其的傳承與創(chuàng)新——以洛陽(yáng)唐三彩為例[J].美與時(shí)代（上），2016（5）：38-40.

[3]林靜.淺析洛陽(yáng)唐三彩的地域風(fēng)格[J].大眾文藝，2014（2）：110.

J527

A

閆林林（1978-），女，漢，本科，中學(xué)一級(jí)教師，研究方向：洛陽(yáng)地方文化與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究。

本文系2016年度河南省基礎(chǔ)教育教研項(xiàng)目《洛陽(yáng)地方文化走中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的研究》（項(xiàng)目編號(hào)：JCJYC16010302）研究成果。