“麥宿效應”下的手藝人
——德格麥宿手工藝人生計現狀調查

卓瑪青措

（西南民族大學，四川 成都 610000）

“麥宿效應”下的手藝人
——德格麥宿手工藝人生計現狀調查

卓瑪青措

（西南民族大學，四川 成都 610000）

隨著科學技術的日益發達，機械化的生產方式開始逐漸取代傳統的民族民間手工藝，承載著祖先歷史記憶與文化價值的非物質文化遺產正在面臨著無法持續發展的危機，傳統手藝人何去何從？他們如何在市場經濟的浪潮中肩負傳承重任？本文通過對德格麥宿地區的手工藝人在“麥宿效應”下的生存現狀、生計現狀的調查，試圖為其他民族地區手工藝發展提供可行性范式。

傳統手工藝；麥宿；生計現狀

藏民族是世代生活在青藏高原的少數民族，有著悠久的歷史、獨特的地理環境以及優秀的傳統文化，而傳統工藝又是藏族非物質文化遺產的重要組成部分，其內容豐富、形式多樣，是勞動者智慧的結晶，與藏族日常生產生活的聯系極為緊密，并成為藏族人民重要的經濟來源，也成為帶動藏區經濟發展和產業結構調整的重要載體。[1]

德格麥宿是藏區三大古文化中心之一，這里有著一千三百多年歷史的宗薩寺，是藏傳佛教無宗派思想利美運動的主要發源地之一，歷史上曾是格薩爾王嶺國的地區，保存了格薩爾王時期的服飾與德格大舞，如今，這里是全藏區唯一五明文化齊全、有著藏文化與手工藝完整傳承的地區。這里的手工藝傳承探索之路在20世紀80年代初見端倪，被麥宿人稱為藏民族傳統手工藝“保護神”的洛熱彭措就在麥宿辦起了第一個手工藝培訓班——木工手藝“研習班”。在他意識到這種培訓班的模式可以幫助當地百姓脫貧致富，又能保護傳統工藝后，他在麥宿先后辦起了27個藏民族傳統民間手工藝培訓班。

在麥宿手工藝還沒有邁出產業化發展探索道路的時候，麥宿民間手工藝品盡管倍受廣大少數民族群眾和旅游者的青睞，但生產規模小、文化資源開發和加工程度低、產業化水平不高、藝術精品沒有形成自己的品牌優勢以及整體競爭能力弱，導致民間工藝品占有文化市場份額較低，使這里的農牧民群眾仍然處于溫飽線上。除了我們熟知的藏民族傳統技藝之唐卡、鍛造等長期受外界市場關注的類別以外，麥宿最難以傳承的古法縫紉和編織兩個種類的傳統手工藝處境艱難，縱使培訓班不斷培訓此類藝人，但在市場相對狹小的情況下，此類產品訂單微乎其微，手藝人的生活很難得到改善，愿意從事傳承的年輕人也幾乎很少。

快節奏的都市生活造就了“快餐文化”，無論是飲食還是工藝品都是批量快速的生產，以滿足人們的消費欲望。 當我們以積極的姿態迎接西方先進的科學技術時，同一性與標準化的效率追逐使鄉土的手工技藝無法與之抗衡，這也意味著原來構筑我們生活主體的手工產品失去了繼續存在的可能。[2]這不僅僅只是麥宿手工藝銷售渠道狹窄的問題，也是從事手工藝的少數民族地區的共同難題，就德格地區來說原因有三：一是德格的文化產業起步較晚，獨特的文化品牌沒有在農村經濟發展中形成產業化；二是對已有的優勢文化產業缺乏深刻認識，發展農村文化產業的思路不清，導致措施不到位；三是交通不便，信息不靈，缺乏市場引路，是手工藝者抱著產品無銷路，難于脫貧致富的關鍵所在；四是基礎設施跟不上，產品的生產工藝落后。[3]

正是這樣的緣由，采取純公益的培訓方式以保護傳統技藝和提高手工藝人生活的方式是無法實現持續的，所以洛熱彭措的兒子嘎布選擇采用社會企業的模式。噶布表示，無論是企業還是公益培訓，他們的目的依然是以保護與傳承為主，實現麥宿手工藝的可持續發展，目標十分清晰。至此，麥宿手工藝在2010年開始走向產業化道路探索。

2010年，噶布在成都成立了藏藝通公司。試圖運用市場的機制，將麥宿手工藝推廣到世界各地，將民族手工藝傳承與保護不僅僅停留在純粹保留的階段，摸索市場規律，探尋麥宿手工藝的可持續發展，使得這些文化遺產有市場、有銷路。通過五年的摸索、籌備，麥宿手工藝終于正式走向了市場，在藏藝通成都的體驗店里，每一個人手工藝人有屬于自己的展示區域，他們各自埋頭專注于自己的工藝，身邊都有一塊介紹牌，例如，“達瓦扎巴，典型的康巴漢子，平時寡言少語，工作的時候非常專注，他擅長泥塑和精雕，是泥塑藏式佛像的大師，工藝極其精湛，為保護傳統文化和為自己找到喜歡的、更有意義的工作，他從小就開始學習泥塑技術，經過多年的學習和刻苦鉆研，現在成為一名技術一流的泥塑大師，他的夢想是保護民族文化，希望傳統手工藝得到傳承，讓更多的人可以感受到佛教藝術的魅力。”達瓦扎巴自小跟隨父親學習泥塑技藝，父親是麥宿培訓班的老師。在他并沒有意識到傳統手工藝的價值時，他學習泥塑目的僅僅是希望習得一門技藝，尋得一個“飯碗”。在真正進入到這個技藝的門道以后，達瓦扎巴逐漸意識到自己學習的技藝除了經濟價值外，還具有多重價值。作為青年一代的手工藝人，達瓦扎巴除了自己通過朋友介紹、微信等媒介接訂單外，在藏藝通團隊中也是手工藝人的中堅力量。他普通話標準、思維敏捷，談話間依然不經意流露出手工藝人的簡單和純樸，能夠從他身上充分感受到年輕手工藝人對傳統手工藝的熱愛和愿景。

通過訪談筆者了解到麥宿手工藝人的收入與生活狀況如下：從20世紀80年代至今已培育出1000余名手藝人，現在共有27個工藝班在進行傳承教學，工藝種類達到15種。教學方式主要根據手工藝老師的自由安排，按類教學、因材施教。通過合格培訓的手藝人，從他當學徒到學成技藝，工資平均最低每人每天150元，最高可以達到500-600元左右一天，出色的手工藝人平均每天拿到1000元左右，他們的生活得到很大的改善，月收入平均3000-5000元。手藝人的工資來源主要是外地的訂單，訂單的選擇與價錢都是他們自己決定，自由地同客戶進行洽談。

無論是已形成一定培訓規模的麥宿手工藝，還是其他地區的手工藝傳承保護項目，都同樣面臨市場狹小、生產方式落后、無法形成品牌等難題與挑戰，藏藝通公司的誕生正是為了麥宿手工藝的可持續發展，它的出現為發展較弱的手工藝類型提供了市場，改善了手工藝人的生活，并且將麥宿傳統手工藝進行再創造，完美地與國際時尚接軌，在致力于保護傳統手工藝的同時，又符合了現代人的審美和需求，讓更多的人了解麥宿手工藝，了解不一樣的藏民族傳統文化。它對手工藝的保護不僅僅停留在保留的概念上，實實在在地通過市場將傳統手工藝推到新的平臺與高度，解決了很大部分的百姓就業問題，在麥宿達到700余農牧民直接參與，500戶家庭逾3000人間接受益。使麥宿地區成為了新時代獨具特色的傳統手工藝集中地，成為了藏區文化發展的一大亮點。

傳統民族民間手工藝技藝的保護是一個漫長的過程，并非一時見效的保護項目，麥宿手工藝積累了20余年的培訓班經驗，且歷時5年的市場調查、產品設計，不斷嘗試不斷改進，并不急于投入市場。這或許就是那些“快節奏”、急于求成的手工藝保護項目失敗的原因所在。曾經著名的項目“孟連手工編織項目”就是以失敗而告終，由于該項目持續時間短、體量小，所產生的影響極其有限，但是在此過程中所暴露出來的問題卻對民族手工藝的保護有著普遍性的意義，那就是民族手工藝生產效率低，生產質量很難統一，市場競爭力不強。這不僅是“孟連項目”需要解決的問題，也是所有民族手工藝需要突破的瓶頸。[4]

“麥宿效應”下的手工藝人與其他偏遠地區的傳統手工藝人面臨的境遇相似，他們的發展和生存都同樣面臨地理環境帶來的交通不便、市場狹窄、收入低等困難。而麥宿手工藝在探索市場化、產業化的道路上選擇了搭建市場與產地的橋梁——藏藝通公司，通過在成都市、拉薩市以及德格本地成立公司，構建起一條成熟的“工藝鏈”，打開麥宿手工藝的對外銷路，保證麥宿地區手工藝產品的銷量，同時通過再設計、再開發迎合內地甚至國際市場的消費者需求，較為成功地實現了麥宿手工藝的可持續發展，使得德格麥宿手工藝人的生活得到改變，也為其他傳統民族民間手工藝的發展模式提供可行性參考，促使更多的傳統民族手工藝走出發展困境，探索適合自身發展的產業化模式。

[1]白曉慧.藏族傳統工藝的開發與保護研究[D].中央民族大學，2013.

[2]陶然.全球化背景下的民族手工藝傳承與發展[N].中國民族報，2012，1（17）：4.

[3]周乙陶.經濟轉型時期的民族傳統手工藝[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2007（2）：58-61.

[4]岑康玉.對麥宿溝民間手工藝的調查與思考[N].甘孜日報（漢文），2005，12（23）：3.

J120.9

A

卓瑪青措（1991-），女，西南民族大學2015級民族學碩士在讀，研究方向：歷史人類學、非物質文化遺產。