傅立葉的和諧社會制度對中國和諧社會建設的啟示

李晨

（鄭州大學 馬克思主義學院，河南 鄭州 450001）

傅立葉的和諧社會制度對中國和諧社會建設的啟示

李晨

（鄭州大學 馬克思主義學院，河南 鄭州 450001）

和諧社會是人類社會不斷追求的一種社會理想形態。傅立葉認為現存的資本主義制度毀壞和壓制著人們的情欲，使人們的情欲服從于人們想象出來的準則，他提出人的情欲的全面發展能夠最終導向社會和諧，這都是對社會理想形態的探索。傅立葉和諧社會制度中的某些觀點對中國建設社會主義和諧社會具有啟示意義。

傅立葉；和諧社會；啟示

一、“和諧制度”的主要內容

傅立葉在他的和諧社會制度理論中，對和諧社會進行了細致的規劃，主要分為以下幾個方面。

（一）“和諧制度”中的組織制度

傅立葉的和諧制度中的基本細胞是法郎吉。法郎吉是一種生產消費的聯合社，法郎吉是建立在情欲理論的基礎之上的，它的規模大小是根據情欲理論的原理來決定的。傅立葉確定人類可能有的性格數量是810種，因此為了保證每個人都能找到他所愛好的工作，每種工作都能找到適當的人去做，所以確定法郎吉的人數在1600到2000之間。傅立葉把人的情欲分為三類：感性的或物質的情欲，感應的、依戀的情欲，以及分配的、高尚的情欲。法郎吉滿足了人的感性的情欲，為了滿足依戀的和分配的情欲，把勞動者按照特殊的方法分成各個謝利葉。每個謝利葉都代表著一定種類的勞動，例如種植謝利葉、紡織謝利葉等。

法郎吉與雇傭勞動制有著明顯的界限。法郎吉的全體勞動者都是它的成員，但是也不能認為法郎吉的制度就是平等的制度。因為傅立葉認為經濟平等與自由是不相容的，絕對的平均主義在社會中是不存在的。在法郎吉中既有富人也有窮人，窮人和富人在法郎吉中共同勞動將會弱化他們之間的階級對立，階級對立將會在和諧的社會制度下消失。

（二）“和諧制度”中的分配制度

法郎吉中的社會勞動產品的分配，是按比例分配的原則。社會勞動產品在法郎吉中分為三分。這些收入中給資本十二分之四，給才能十二分之二到十二分之三，給勞動十二分之五到十二分之六。法郎吉社會中也有股票，法郎吉的股票也按照它們帶來的收入分為三類：工人股票的利息最大（達到百分之四十），這種股票每個人只許擁有一兩張；第二種股票收入要少得多但同樣有數目限制；有大量股票的人得百分之五至百分之七的利潤。這說明在傅立葉的和諧制度中，對在資金上不占優勢的勞動者提供較大的收入，而對于在資金上占優勢的資本家提供較少的收入。這樣有利于減小貧富差距，緩解階級矛盾。

勞動者的收入分配，是按照法郎吉中規定的估計勞動的基本原則分配。這條基本原則就是：一種勞動愈不愉快，吸引力愈少，對于鞏固法郎吉公有關系愈是重要，它的估價就愈高。在法郎吉的每個人都在多個謝利葉內工作，這就決定著法郎吉中的每個人都在竭力維護最嚴格的公平。法郎吉還規定無論收入多少，都會有一定最低限度的收入作保證。

（三）“和諧制度”中的教育體制和社會生活的變化

傅立葉對兒童教育非常重視，因為兒童以及兒童參加的勞動在勞動組織中占據很高的地位。他認為教育應當是社會勞動的教育，傅立葉和諧制度中的教育具有雙重目的，旨在培養社會感情和勞動習慣。因為教育制度是和經濟制度緊密聯系的，教育制度是為法郎吉培養出全面發展的公民，所以他們從幼年時就接受勞動教育的思想并表現出對勞動的愛好。只有這樣的教育才能培養出適合和諧制度生活的公民，使社會能夠從兒童勞動中得到很大的好處。兒童應該根據自己的興趣來選擇多種多樣的學習內容，學習時間上靈活把握，沒有固定的時間。教育也不應該采取強制的手段，可以采用相互競爭的機制來激發學生的求知欲。傅立葉把科學教育看成是勞動教育的上層建筑，他還認為科學在未來社會將轉變為現實的生產力。

在社會生活層面，家庭作為經濟單位在法郎吉中失去全部意義。家務被公共食堂和公共服務事業所取代，傅立葉的和諧制度還使婦女的地位得到提升，表現在能夠和男人平等地參加勞動，教育撫養兒童的任務也不需要家庭承擔。和諧制度下的家庭只是或長或短的自由婚姻的結合，這種結合是完全建立在男女自由愿望之上的。傅立葉認為在婚姻中結合和離婚都是自愿的，婦女地位的提高和權利的擴大是一切社會進步的基本原則。

（四）“和諧制度”中的經濟基礎和消費情況

法郎吉中主要的勞動形式是農業。農業和工業的比例是三比一，因為人們對農業勞動和工業勞動的愛好比是3：1。傅立葉認為在和諧制度下人們對工業品的需要將會大幅度減少，人們生產出來的工業制品都非常耐用，這樣對工業生產力的要求就相對降低，但是農產品對人的生存來說卻是必不可少的。在整個社會生產中，工業退到了第二位，農業成為了支柱產業。但是并不是放棄了工業，人們既從事農業也從事工業。

法郎吉中的消費按照集體原則來組織。消費有關的工作都是由謝利葉來組織進行，傅立葉反對分散的家庭經濟，主張由社會組織消費。但是這并不能說明法郎吉的消費具有共產主義性質，因為窮人和富人的生活水平還是有等級之分。法郎吉中沒有私人商業，商業都是由協作社經營。和諧制度中的商業要比資本主義社會規模擴大二十倍，法郎吉中生活的人在商店里可以買到所有他想要的東西。法郎吉之間的商業往來是很活躍的，因為法郎吉不是自給自足的，法郎吉之間還需要互通有無。

二、“和諧制度”的進步性和局限性

（一）“和諧制度”的進步性

傅立葉的學說是建立在對十九世紀前期法國資本主義社會的批判基礎之上的，這種帶有自己獨到見解的預測和批判對社會主義思想的進一步發展具有十分重要的價值。在組織制度方面，提倡一種生產消費的聯合社制度，社會主義國家中提出的生產合作社也是一樣的，這種制度是對社會生產的一種有益探索。在分配制度方面，提倡按比例分配，社會主義市場經濟中的按生產要素分配也是如此，這極大地調動了人民的勞動積極性，有利于推動本國生產力的快速發展。在社會層面，傅立葉還主張消除城鄉差別和工農差別，不主張推行平均主義。這種思想也被后來的科學社會主義理論所吸收。他還提倡解放婦女，婦女地位的提升和權利的擴大是一切社會進步的基本原則。這也是科學社會主義中的內容，在對科學社會主義的實踐過程中，我國也在制度上對婦女的權利進行了保障，提倡男女平等，婚姻自由。在教育方面，傅立葉提出教育必須適應“和諧制度”的組織原則和經濟的需要，讓教育適應經濟的發展，緊跟時代的需要這對于現在的社會還是有深遠影響的。

（二）“和諧制度”的局限性

1.忽視階級斗爭的作用。傅立葉的“和諧制度”沒有認識到階級斗爭在階級社會發展中的作用。階級斗爭根源于社會經濟關系的對立，在傅立葉的“和諧制度”中還有富人和窮人之間的對立，他認為窮人和富人在共同勞動中可以消除對立。但是顯然這種根本對立是無法消除的，最終只能通過暴力革命和階級斗爭來消除這種矛盾。在法郎吉的經濟基礎中還可以看出資本家和生產資料私有制的存在，在和諧制度中依然還有剝削的存在。這說明傅立葉提倡的和諧制度根基是不穩定的，如果按照這種模式的發展，和諧制度遲早會分崩離析。社會經濟關系的不同必然導致在社會生活中的地位不平等，這樣和諧制度中提倡的人人平等就無法實現，階級之間的根本對立也不是共同參加勞動就可以消除的。

2.錯誤的指導思想。傅立葉生存的那個年代，還是歷史唯心主義統治的時代，歷史唯物主義還沒產生，在錯誤的理論指導下的“和諧制度”也是無法實現的。他認為情欲引力是社會發展的動力，而這種引力是由上帝支配的，這是客觀唯心主義觀點。和諧制度建立在人類情欲得到滿足的基礎之上，這就忽視了物質資料生產才是人類社會發展的動力。如果說人的欲望是社會發展的動力，那么社會的發展將會陷入混亂。人的欲望是可以激發對勞動的熱情，但是這種熱情會消退，這只能起到一時的作用，而不是社會發展的根本動力，這就需要物質生產資料和市場調節。

3.無政府主義特征。傅立葉在國家和政治方面，主張絕對民主，具有無政府主義特征，沒有看到無產階級專政長期存在的必要性以及它在促進社會主義和諧社會中的重要作用。傅立葉認為是由于政權和暴力的產生才導致不和諧的產生，政權的消失標志著和諧社會的形成，但是在科學社會主義中即使到了共產主義社會還是會有管理機構來進行組織和管理。在現階段，無政府主義只會讓人們的生活陷入混亂和貧困。所以，傅立葉的和諧制度一開始就主張政權的消失顯然是不合理的。

三、和諧制度對中國建設和諧社會主義的啟示

（一）教育應適應社會的發展

傅立葉在他的“和諧”制度中提出教育制度應該同社會的經濟制度緊密聯系，這個觀點也是值得我們建設和諧社會所要考慮的。每年都會有大量的大學生畢業，他們面臨著嚴峻的就業形勢。在每年的就業大軍中都會發現專業不對口的問題，有的大學開設的專業不符合社會發展的需要，有的專業已經落后于社會的發展失去了應有的價值。在與專科學生的比較中，發現一個比較奇怪的現象：本科生找工作反倒沒有專科生好找，究其原因是專科學校的專業適合社會發展的需要，而本科生的專業尤其是文科類的專業大多數都是在就業后發現學到的知識無處發揮，或者是直接從頭學起，從事的工作與自己所學專業無關。這就導致學校培養出來的人才沒有充分發揮自身所學的知識，只能隨波逐流。所以，教育應該面向市場。

這里所說的教育面向市場是說專業的培養計劃里應該注重社會實踐，因為有些專業雖然不是很好就業但是卻是社會發展必不可少的，這種專業還是需要存在的。建議大學所開設的專業要適應市場和社會的需要，這樣才能減輕我國的就業壓力，為我國的和諧社會營造良好的社會環境。

（二）消除城鄉差別是和諧社會必不可少的一環

城鄉二元結構一直以來都是制約城鄉經濟一體化快速發展的主要障礙。傅立葉在“和諧制度”中提出消滅城鄉對立、體力勞動和腦力勞動的差別，這對建設和諧社會有著非常重要的現實意義。我國在發展經濟的同時，要形成以城帶鄉、工農互惠、城鄉一體的新型城鄉關系。我國的現實狀況是城鄉收入差距大，貧富差距懸殊，這種情況不利于社會穩定。從我國目前的現狀來看，農業人口還占據著大多數，我國正在由農業國向工業國轉變，城鎮化速度加快，大批農民工人涌入城市，這就需要我們妥善解決這部分人的就業問題，這樣才能構建社會主義和諧社會。要堅持走新型工業化道路，在工業快速發展的同時，要以工業化帶動農業現代化。城鎮化是建立在現代農業基礎之上的，農業發達城鎮化的根基才會牢固。

我國要堅持工業化、信息化、城鎮化、農業現代化共同發展，要加大對農業科技創新的投入，要想實現農業現代化就必須鼓勵科技創新。要加大對農業的投入力度。農業工業齊頭并進，才能為構建和諧社會奠定堅實的物質基礎。

（三）和諧社會并不是平均主義盛行的社會

在傅立葉的和諧制度中，他認為經濟平等與自由是不相容的，協會制度也與財產的平等不相容，和諧社會主義中絕沒有清一色和平均主義的情況。我國在社會主義建設的探索時期走了一段歪路，人民公社化運動就是一次平均主義的運動，吃大鍋飯、集體勞動是鮮明特征，結果證明在社會生產力還沒高度發達的時期就推行平均主義是行不通的。推行平均主義不但沒有提高人民的積極性，反而挫傷了人們勞動的熱情，導致社會不和諧現象的產生，最后導致了生產力的停滯不前甚至倒退。

我們社會主義的目的是實現共同富裕，而并不是說平均主義。由于教育水平等多方面社會因素的影響，會有一部分人先富裕起來，通過這些富裕的人來帶動還沒有富裕起來的人才能最終達到共同富裕。我國在建設和諧社會的過程中要注重社會公平，要致力于緩解貧富差距懸殊的現象，但是同時也要防止平均主義思想的盛行。

（四）不斷滿足和發展人民的需求是構建和諧社會的前提

在傅立葉的和諧制度中提出壓制大多數人的情欲是不合理的，和諧的制度要求情欲的自由，和諧的制度要求完全享受生活的樂趣。這對我們同樣具有借鑒意義，在和諧社會的建設中，一定要同時推動全面法治社會的建設，使人們的基本權利得到保障。就目前看來，在這一方面我們國家做得還很不完善，經常出現群眾上訪無果的新聞，人民群眾的正常要求和咨詢的權利沒有得到很好的保障，有些地方的不合法現象在很長一段時間才被媒體公布出來。人民的基本權利得不到保障，人民的需求得不到政府的回應，這樣是無法達到社會的和諧的。

要構建和諧社會首先要不壓制人民的正常需求并給與他們發揮才能的充足空間，這樣才能促進人的全面發展。只有人們的合理訴求能夠得到政府部門的回應，人們的權利能夠得到有效保障，人民群眾的積極性才能被調動起來。

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責任編輯：楊靜

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10.3969/j.issn.1009-6922.2017.01.24

1009-6922（2017）01-83-03

2016-11-20

李晨（1994—），男，山西運城人，鄭州大學馬克思主義學院馬克思主義基本原理專業2015級碩士研究生，主要研究方向：當代中國社會發展。