傳統兔紋樣的文化探討

姜熙煜 麥月晴 湯汪艷 張心馨

（中國美術學院，浙江 杭州 310024）

傳統兔紋樣的文化探討

姜熙煜 麥月晴 湯汪艷 張心馨

（中國美術學院，浙江 杭州 310024）

因出土器物中的兔紋樣與兔本身的形狀特征很相似，各學者對兔紋的研究較少，對兔紋的爭議更是寥寥無幾。故本文主要從出土的器物中出現的兔紋樣與兔圖像進行綜述，也會涉及到與兔有關的研究。

玉兔搗藥；三兔藻井；滴珠兔紋

一、兔文化的神話傳說研究

追溯兔文化，5萬年前的山頂洞人有獵兔之習，“兔”字出現在甲骨文中。在《詩·爾雅·巧言》記載：躍跣兔，遇犬獲之。說明兔仔當時已被人們所熟悉。《山海經》記載道：“大池山有獸如兔，鼠首，以其背飛，名為飛兔，以背上毛飛去。”

最早在原始時期的彩陶上的幾何兔紋，沒多少學者斷定它就是原始兔紋演變來的。下面對出土的器物中兔紋的演變進行闡述一下。最早幾何兔紋是出現在原始時期的彩陶上的，緊接著在河南安陽殷墟婦好墓出土商代玉雕兔（兔形玉佩）。西周時期的兔尊，出土于山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地8號墓。漢代中有關兔的圖像很多是在漢畫像中以玉兔搗藥的圖像出現的。但在在漢畫像中，兔有時會是獵人或獵狗的對象，出土的文物漢畫像圖中有各種獵犬逐兔、狗攆兔等畫面。漢畫像中出現的兔紋主要活躍在神話、天文星象、生活狩獵等畫面中。但出土的漢代畫像中有很多玉兔搗藥的兔紋樣，因此不同的學者對于“月中有兔”有爭議。歷史學家認為月中有兔的傳說來初源于佛教典故，古人將月亮中陰影想象為兔形狀。

但在漢代為什么會出現兔與玉兔產生聯系，大致是因為受了月宮玉兔搗藥的神話傳說的影響。然而，月中為何有兔，兔又是如何進入月宮的，玉兔為什么在月宮搗藥呢？一直以來都是個謎，故使不同的學者對于“月中有兔”有了爭議。

現把不同學者對于“月中有兔”的爭議整理如下。

分析“月中有兔”的說法，目前可見最早的是戰國時期屈原的《天文》中對月亮疑惑道：夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹。關于顧菟，眾說紛紜。早期的注釋家王逸，把“菟”釋為兔，把顧釋為“顧望”，故顧菟即“顧望月中之菟”，宋人洪輿祖作《楚辭補注》時也以為“菟與兔同。而朱熹在《楚辭辯證》中則認為“顧菟”是一種兔的專有名稱，則認為顧菟為兔之名號耳。但清人毛奇齡以為“顧菟”為連綿詞，指月中兔名。清人林云銘云：“月中微黑一點謂之兔”。以上學者雖有分歧，但都一致贊同顧菟為兔，即月中有兔。

歷來亦也有不少學者對月中是否有兔和顧菟就是兔持有懷疑態度。王安石則認為，月中似有物，為山河影，則不認為月陰影是兔。黎子耀認為《天問》為楚辭，“顧菟”為楚語。湖北隨縣曾侯乙墓出土的漆箱楚器，蓋上紋樣有圍繞北斗，并且標有二十八宿名稱和位置，側邊繪有青龍和白虎。龍為陽之象征，虎為陰之象證。月內有虎，象征明武。

二、傳統兔紋樣的內容審美研究

而近代學者聞一多、鍾敬文、黎子耀等先生則從語言學等角度出發，認為“顧菟”不是兔子，而是“蟾蜍”或是“虎”。雖然歷來學者對“顧菟”一詞難以達成共識，并對月中有兔持有懷疑態度。從西漢早期的長沙馬王堆一號墓帛畫和三號墓帛畫來看，月輪上都已出現兔和蟾蜍，由此推論至西漢前期或更早，兔形象與月產生緊密的聯系。漢代畫像石中月中有兔，西漢以后，蟾蜍與兔成為月亮的代表，便有了搗藥的玉兔。東漢中期之前，月亮中的兔為奔跑動態的，并沒有搗藥玉兔。新莽時期，偃師辛村漢墓壁畫上，搗藥玉兔和西王母組合出現，但未形成主從關系，兩者可能都是作為神仙世界的象征。東漢中期，西王母與玉兔搗藥的圖像組合大量地出現在陜北、山東、河南、四川等各地的畫像磚等墓葬裝飾藝術中。山東藤縣大郭村出土的西王母畫像石，主體的上層西王母居中而坐，左下方的兩只蟾蜍抬缽，上方有玉兔搗藥。從對植物可食性的辨認，到引申為對植物藥性的辨認，兔子因而成為搗制不死之藥的制造者，又以“嫦娥奔月”神話，兔與月亮聯系更進一步加深。由此兩者之間聯系因素在于神話、時代文化的產物、陰陽雙居觀。筆者認為搗藥玉兔與西王母是否形成一種固定的組合關系仍然有待考究，搗藥玉兔很可能是具有獨立意義的獨立紋樣圖案，或為神仙世界象征的一種紋樣圖案。但組合在一起可能具有必然神仙世界象征聯系，是生命意識覺醒的表現。

神話隨著社會主流意識和心理需要不斷變化，漢代民間工匠對流傳神話擷取變之。人們生存能力增強，對祈求種族人口繁衍的欲望減弱，轉而渴望壽命延長，所以漁獵時代的月蛙神話逐漸變化成農耕時代的月兔神話“玉兔搗藥”。神話是隨著生活文化、社會環境變化而升華，深度理解還需要與古人的傳統觀念、當地傳統習俗來綜合分析，從文化土壤里分離理解是不全面的。

隋唐時期，較有名的是敦煌的三兔蓮花藻井圖，在這幅藻井圖中描繪了三只連耳的兔子，對于此窟藻井中三只動物為何是“三兔”，筆者找到的資料求證時，發現資料有限且說法不一，因此利用一些資料來論證。首先論證認為兔乃是佛本身故繪兔紋樣。在《周易》六十四卦中有一卦，稱為泰卦，易經中以十一個月為復卦，認為東至是“三陽開泰”有吉祥之象。鄭注曰：“為其難避也”隋代避諱高峰，隋代皇帝姓楊與羊同音。還有就是受到兔本生與佛本經傳的影響有關。首先兔和羊都是吉祥寓意的動物，二是因兔與羊形態相似。而在三只兔子的脖子上都懸掛著繩子，對于兔的脖子上為什么會掛繩子，學界對于這個都沒有解釋或研究過。也很少有見到別的地方出現的兔紋或兔圖像中兔脖子懸掛繩子的。唯一出土的北宋兔紋玉磚，現藏于北京故宮博物館。此兔長耳短尾，四肢騰躍，動態跳躍的特性生動活潑，但頸部相交之繩的寓意尚不清楚。

元代，兔紋樣較多的出現是在織物上，分別有滴珠窠兔紋、火焰形滴珠兔紋。紋樣深受中原文化、西域文化、藏傳佛教相交融的影響。從幾何兔紋開始，追溯明清，其造型色彩和材料運用上都具有一脈相承的特點。例如玉兔搗藥紋、月兔紋、三兔蓮花藻井紋樣、陶瓷裝飾兔紋等都是傳統兔紋樣內容的重要組成部分。其形成與發展是中國傳統的思維方式“觀物取象”，是吉祥寓意與裝飾“禮化”結合。

三、兔崇拜和兔信仰的文化精神

兔崇拜和兔信仰之所以盛行在中國古代，是因為古人對于兔子是不分雄雌，以此來比喻生育能力旺盛的女人。“催生丹”配方是把臘月兔子的兩個腦髓對月祈禱而配制成，據《本草綱目》引《經驗方》記載。古代的典籍中也有望月而孕的說法。《博物志》云：“兔，望月而孕，口中吐子”，兔，吐也。其孕期與月相變化周期正好，說明生命延續子孫延續。而中西方對于兔的理解是不一樣的。如中西方的相同點一致視兔為吉祥物，與生育有關。不同之處是，在中國掛兔頭，但孕婦不宜吃兔肉。而在西方則是兔后腿，兔肉對女人好，可治不孕不育。古代漢族有“掛兔頭”的習俗。還有一些俗語有云“蛇盤兔，必定富。”部分地區婚嫁禮俗中用“蛇盤兔”的紋樣來裝飾。

四、傳統兔紋樣象征研究

一、奔跑的兔紋樣的敘事形態如同月的運轉，光陰荏苒。在這里奔跑的玉兔沒有長生不死的內涵，表示的是一種天體運行、日月流轉的時間觀念。二、“玉兔搗藥”從內容看，兔子有極強的草藥的辨識屬性，可以感知到古人對生命思索，民眾對忠、孝精神歌頌，以及對解除疾病痛苦的希望。三、兔子的繁殖能力極強，在民俗文化中是生命繁衍的象征和神靈。四、兔還有祥瑞吉兆之意。在佛經的《從容錄》中“密師白兔”夙愿與“鯉魚跳龍門”同意。兔紋樣背后有著人們對生命美好吉祥的祝福和向往，代表的寓意多為團圓吉祥、多子多福和折桂長壽。

五、結語

綜上所述，因對于兔紋樣的研究資料較少，各學者對于出土的器物中出現兔紋無較多爭議，故只能通過不同時代出土的一些兔紋或與兔圖像相關的資料進行歸納總結。兔紋樣的藝術形式與民族神話原型、社會發展與生產民俗緊密相關，在繼承傳統文化的過程中，我們要認真研究，將時代文化觀念與傳統文化創新進行審美表達。

[1]張國生.中國傳統兔紋樣的形式與發展[J].藝術探索，2011，25（3）：132-138.

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[3]劉珂艷.元代織物中兔紋形象分析[J].裝飾，2012（234）：125-126.

[4]謝曉燕.莫高窟407窟·蓮花三兔藻井探析[J].文物鑒定與鑒賞（研究探索），2010（12）：104-106.

J509.2

A

姜熙煜（1993-），女，漢，湖南株洲人碩士研究生，中國美術學院，研究方向：文創產品創新設計研究。