壯族巖畫中紅色的精神引導力

黃怡爭

（百色學院，廣西壯族自治區 百色 533000）

壯族巖畫中紅色的精神引導力

黃怡爭

（百色學院，廣西壯族自治區 百色 533000）

壯族巖畫歷史悠久，形象地展示了壯族先民的生活方式和風俗民情。巖畫在紅色的表現下，與信仰活動造型相結合，呈現出最強烈的感召力。同時，伴隨千百年來的崖壁展示，形成了壯族紅色的精神共識。這份精神引導力讓后人在欣賞壯族巖畫時，牢記民族的文化和祖先的精神信仰，以此祈愿壯鄉安定富足，震懾負面的能量，守護正面、美好的能量，推動壯族社會的和諧發展。

壯族巖畫；紅色；引導力

壯族歷史久遠，具有豐富的民俗文化資源。壯族巖畫及其所展現的壯族先民文化生態是其中重要的組成部分，并且對后世影響深遠。壯族巖畫皆出現在壯族的世居地區，一代一代的壯族人被它所呈現的傳說和教誨耳濡目染。如廣西崇左的花山巖畫，畫在約8000多平方米的諾大一片崖壁上，寬170余米，高40余米，臨江而立。全幅圖案多達1800多個，大部分為人物，所使用的色彩為紅色，場面宏大；云南文山亦發現有獅子石巖畫、麻栗坡巖畫、硯山卡子巖畫、丘北黑箐龍巖畫等共11處，總共約5430平米，這170幅共400多個圖案的史前壁畫，所使用的大部分顏料同樣為紅色，充滿了神秘色彩。

一、巖畫為壯族先民所繪，是民族文化的瑰寶。

（一）云南文山州巖畫

云南文山州有諸多新石器時代遺址，時間約為公元前5000至3000年。麻栗坡小河洞、文山河谷臺地的灰土寨遺址、西疇縣疇陽河畔臺地的漂漂村等遺址，都出土了不少該時期的文物。有資料記載，云南文山州所出土的“這一類型的新時期時代文化以麻栗坡小河洞遺址為代表，出土石器中的直角雙肩石斧、靴形石斧、三角形刮刀與廣西左右江流域、廣東、海南新石器十分相似，而陶器以夾砂陶為主。繩紋、劃紋、附加堆紋、波浪紋和器型以釜、罐、缽為主要特征，與中國東南沿海的新石器時代遺址有明顯的共性。這些出土文物說明，文山州新石器時代文化應與廣西、越南北部屬同一種類型的文化，應為駱越民族的先民創造的原始文化?！雹俣樤矫褡寮词菈炎宓淖嫦?，文山州的史前巖畫作者正是壯族先民。云南文山巖畫的地點主要有西疇縣獅子山、麻栗坡大王巖和巖臘山、硯山大王村等，畫面包括人物、太陽、動物等內容，有雞群捕食、人物吆喝，甚至人牛同構等造型，神秘而豐富。

（二）廣西寧明縣巖畫

廣西巖畫主要分布在左江流域，經考古研究發現，其代表——花山巖畫中看到羊角鈕鐘、環手刀、銅鼓等器具，觀察它們的形狀，再將它們與出土的文物進行比較，專家大致可以確定，花山巖畫在戰國至東漢時期創作而成，至今已經有兩千多年的歷史。寧明花山巖畫坐落于一個明顯內凹的斷巖上巖壁上，上面用赤紅色的顏料畫著密密麻麻的圖像，包含人物、太陽、銅鼓等造型，主要表現壯族人們祭祀、狩獵中的種種場景。這些壁畫由2000多年前的壯族先民繪制，內容豐富，規模宏大，不僅是中國，乃至全世界都十分罕見?；ㄉ綆r畫還被國務院列為國家重點保護文物?；ㄉ綆r畫畫面規模龐大，畫像繁多，形體十分高大，氣勢雄偉壯觀，風格獨特，視覺震撼力極強。

二、紅色赤鐵礦石為主要繪制顏料

據廣西崇左博物館展示的研究資料顯示，經歷了千年的日曬雨淋仍鮮艷如新的花山巖畫，皆由赤鐵礦粉和動物膠（或植物樹液）調和而畫成。這和我國古代使用顏料、黏合劑的情況以及左江流域的礦產資源分布情況相吻合，而且左江流域的壯族人民也經常使用赤鐵礦制成的顏料來涂飾家具或書寫標語。云南人民出版社出版的壯族“萊瓦” 紀實圖集《云南壯族“萊瓦”藝術圖像集成》描述：西疇縣獅子山“巖畫用鐵紅、鐵黑礦石粉與動物血液調和繪成。20世紀80年代，筆者在獅子山收集文物時，于距巖畫點百米外的山中獲得一粒先民用作繪制巖畫的赤鐵石顏料以及同時代的一把雙肩石器。赤鐵礦石上有被古人研磨過的痕跡，其紅色與巖畫的紅色一致?！蹦壳?，多方面的考證都已證明，大部分壯族巖畫皆由紅色顏料描繪而成，而這顏料的呈色材料就是紅色的赤鐵礦粉。

三、巖畫的紅色所產生的象征寓意

（一）紅色關于太陽和血的視覺聯想

朝陽初上、夕陽西下，當人類肉眼可直視觀察太陽時，太陽都是紅色的，這不自覺地給人建立太陽是紅色的概念。而太陽，對于壯族先民何其重要？它帶來光，使萬物得以生長，使人可以吃到株植類食物；它帶來熱量，使人感受到溫暖，活力煥發；它出現時萬物朝氣蓬勃，它消失時萬物休眠。紅色在壯族先民的潛意識里，無形中具有了太陽的力量——孕育萬物、溫暖吉祥。

此外，哺乳類動物的血也是紅色的。云南古壯語說兄弟親戚之間是否親密，血緣關系濃不濃，稱為“滇不滇”即“親不親”，而“滇”指的正是紅色。紅色由于與血在色彩相貌上的直接關聯，它還讓人產生與生命、血腥、殺戮有關的聯想。遠古時期的祭祀活動都有用活體的記載，用血祭天地的血腥記憶是強烈的、具有警示意義的。同時，由于其溝通天地鬼神的功用，也讓紅色具有了神圣、崇高、不可侵犯的視覺聯想。

（二）紅色本身的視覺張力

紅色是具有強烈刺激性的色彩，它能直接刺激交感神經，讓身體處于亢奮的狀態。如現代社會的跑車，喜歡用紅漆涂車身，使其熱烈的速度感得到充分地凸顯；戶外的許多橫幅、標語、廣告也喜用紅色，使其所呈現的內容快速進入路人的眼球。再如，許多民族活動都有火、紅旗、紅布的出現，讓人遠遠地就被吸引過來；還有截至目前，許多國家發現的史前壁畫常用紅色顏料描繪的，等等。紅色的視覺張力與生俱來，是在整個人類的集體潛意識里的，是視網膜的直接反應。

四、壯族巖畫中紅色的精神引導力

（一）信仰活動造型與紅色結合，呈現最強烈的感召力。

造型的存在是離不開色彩的表達的，色彩運用恰當，能極大地提升畫面主題的感染力度。就如尺幅最大的花山巖畫，反映的正是古代壯族人民祭祀活動的情景。畫面內容以人像為主，分為正面、側身兩種姿態，裸體跣足，都是舉手曲膝的半蹲模樣，呈群體蛙舞狀。有些人物頭上還戴著獸形裝飾品，腰上掛著刀劍，旁邊配有坐騎，這樣的人物身高數米，威風凜凜地站在高處俯視著擊打著鼓、手舞足蹈的人群，那應是部族首領或祭祀活動的領導者。在人群的四周還有馬、狗、銅鼓、刀、劍、鐘、船、道路、太陽等圖像為輔助。整個畫面主次有序，給人熱鬧歡騰、鼓聲喧天的感受，將祭祀時對天地、神力的膜拜和歌頌淋漓盡致地表達了出來。加上這些巖畫都是用紅色赤鐵礦調配繪制而成，通篇鮮紅，表現主題在紅色所具有的視覺聯想和視覺張力的推動下，可以想象，呈現出多么強大的信仰感召力。

（二）伴隨千百年來的崖壁展示，形成壯族紅色的精神共識

壯族巖畫以圖騰的形式，不僅留下了當年的信仰活動也留下了當年的民族精神。就如云南文山的麻栗坡大王巖巖畫，大面積的紅色底色上描繪一幅高2.8米寬0.75米的圖形，造型為兩個抽象的直立人物。頭為長方形，臉部佩戴面具，面具眼睛的四周為白，其他地方為倒三角狀，紅色。灰色的石壁上，紅底的畫幅，面具眼睛部位白色的凸顯，使該巖畫神秘異常，釋放的是一種超自然力量的震懾感。相信觀摩過此巖畫的壯族先民必定在心中留下深深的信仰痕跡，而對于呈現這一圖像的主要色彩——紅色，必然不敢輕易使用。

我們在壯族傳統文化研究調查中，紅色的使用率極高，由此可見，紅色在壯族人民心目中的地位不容小覷。例如，在壯族傳統文化調查中，我們看到無論云南還是廣西，壯族家庭的神臺都是紅色的；祭祀活動中主體的祭祀物品都會貼上紅紙或系上紅色布帶；新建房屋在看好日子后，會舉行隆重的儀式——即上梁，并且大梁用紅布包裹，鳴放鞭炮，撒花生、糖果、發紅色糯米飯團，等等。

五、結語

壯族巖畫反映了壯族人民對紅色的崇拜之情以及對紅色所產生的共同的精神共識。壯族巖畫的精神引導力讓后人在欣賞壯族巖畫時牢記民族的文化和祖先的精神信仰，以此祈愿壯鄉安定富足，震懾負面的能量，守護正面、美好的能量，推動壯族社會的和諧發展。

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[2]呂文杰.花山巖畫及其傳說研究綜述[J].南寧師范高等?？茖W院學報，2009，26（2）：21-24.

[3]楊成志.廣西壯族的古代崖壁畫[J].中央民族學院學報，1988（4）：16-20.

[4]廣西民族研究所.廣西左江流域崖壁畫考察與研究[M].南寧：廣西民族出版社，1987.

K879

A

該論文為廣西壯族自治區哲學社會科學研究青年課題“壯族紅色視覺語言研究”的研究成果（項目編號：13EZX001）。

黃怡爭（1980-），女，壯族，廣西百色市人，講師，碩士研究生，百色學院美術與設計學院，研究方向：視覺藝術作品的精神傳達。