壯鄉(xiāng)蛙紋銅鼓中的蛙崇拜文化探究

陸嬌嬌

（中國地質(zhì)大學(xué)，湖北 武漢 430070）

壯鄉(xiāng)蛙紋銅鼓中的蛙崇拜文化探究

陸嬌嬌

（中國地質(zhì)大學(xué)，湖北 武漢 430070）

壯鄉(xiāng)廣西是蛙紋銅鼓出土量最多的地區(qū)，其鼓面精美華貴的蛙立雕，寓意深刻，暗含著壯族人民深厚的蛙崇拜文化。筆者為廣西土生土長(zhǎng)的壯族人，通過親身的所見所聞、走訪調(diào)查及文獻(xiàn)查閱來探究蛙紋銅鼓中的壯族蛙崇拜文化。本文主要通過對(duì)蛙紋銅鼓的概述，透過直觀的蛙紋銅鼓外形探尋壯族蛙崇拜的歷史溯源，探究蛙崇拜文化的表現(xiàn)形態(tài)與特征。

壯族；蛙紋銅鼓；蛙崇拜文化

一、壯鄉(xiāng)蛙紋銅鼓概述

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，從春秋戰(zhàn)國以來，銅鼓便出現(xiàn)在我國南方諸多的少數(shù)民族中。就全國分布情況來看，嶺 南是我國發(fā)現(xiàn)銅鼓最多的地區(qū)，約占我國銅鼓發(fā)現(xiàn)量的50%，其銅鼓極具特色，做工精美，具有重要的歷史文化價(jià)值。而在眾多銅鼓類別中，蛙紋銅鼓是嶺南地區(qū)出現(xiàn)最多的銅鼓類型之一。鼓面鑄有立體的青蛙形象，形象生動(dòng)，寓意深刻，其中以壯鄉(xiāng)廣西蛙紋銅鼓最為典型。

（一）壯鄉(xiāng)蛙紋銅鼓的產(chǎn)生

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨中原青銅器技術(shù)傳入嶺南地區(qū)，當(dāng)時(shí)的壯族先民——甌駱越人隨即也掌握了青銅器技術(shù)。因青銅文化的影響與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，壯族先民以稻作為主而產(chǎn)生的蛙崇拜文化逐漸應(yīng)用于各類青銅器中。壯族作為能歌善舞的民族之一，將蛙文化與器樂相結(jié)合，最后形成了我們今天看到的蛙紋銅鼓。

（二）壯鄉(xiāng)蛙紋銅鼓的形態(tài)

蛙紋銅鼓最顯著的特征是青蛙紋立體雕像立于銅鼓的邊緣，“蛙”成為最有趣的視覺焦點(diǎn)。在壯鄉(xiāng)銅鼓的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，唯有北流型、靈山型、冷水沖型銅鼓以蛙立體雕像為特征，這代表著壯族先民對(duì)蛙崇拜的虔誠心態(tài)。北流型銅鼓是壯族最早的蛙紋銅鼓，其鼓面特征一般裝飾有四只蛙（少數(shù)六只或八只），形態(tài)比較笨拙，排列形式分為三種，或逆時(shí)針或順時(shí)針，或一順一逆。另一種裝飾的蛙形態(tài)為累蹲蛙，即為大蛙背著幼蛙，蛙身以薄皮彎成。靈山型銅鼓鼓面蛙的裝飾多為三只單蛙與三累蛙間隔排列。蛙的特征為三足，后足合為一足，代表著男性的生殖器官，代表著青蛙旺盛的繁殖能力，寓意著部落多子多孫的繁盛景象。蛙的背部裝飾著稻穗的簡(jiǎn)化圖案，述說著蛙與壯族稻作文化的緊密聯(lián)系。冷水沖型的銅鼓較之前兩種類型的銅鼓，蛙的雕塑形態(tài)有了較大的進(jìn)步。鼓面的蛙紋裝飾，形態(tài)更具神韻，體態(tài)更為碩大與豐滿，蛙身的稻穗圖案精雕細(xì)琢，更顯華貴與精美。這些類型的蛙立面雕像，是壯族蛙圖騰崇拜的物化珍品。

二、壯鄉(xiāng)蛙紋銅鼓中的蛙崇拜文化探究

蛙紋銅鼓為何鼓面會(huì)有立體的蛙紋雕像？與其族群的蛙崇拜文化有何密切的關(guān)系？在唐代劉恂所著的《嶺表錄異》中記載“其鳴蛤即鼓精也”，這是對(duì)嶺南蛙紋銅鼓中蛙雕塑的描述，他認(rèn)為“蛙”為鼓之“精髓”，是銅鼓的靈魂所在。而“蛙”即為壯族先民的圖騰之一，蛙崇拜在壯族先民圖騰崇拜的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)的時(shí)間最為長(zhǎng)久。

（一）壯族蛙崇拜文化的歷史溯源

壯族是南方古越人的后代，其主要聚居在桂中、桂西一帶。甌駱越人生活在多山多林地帶，交通閉塞，自然環(huán)境艱苦。天然的地理屏障同時(shí)也阻隔了外來文化，社會(huì)生產(chǎn)力低下，思想未開化，甌駱越人并不能理性地解釋自然現(xiàn)象，而是將自然現(xiàn)象歸之為神靈的作用。太陽光照大地，給人以溫暖，甌駱越人稱之為“日神”；月亮贈(zèng)以人光華，甌駱越人稱之為“月神”；電閃雷鳴，刮風(fēng)下雨，甌駱越人則將這一現(xiàn)象歸之為“雷神”的作用，這即為壯族先民最初的自然崇拜。

隨著時(shí)間的演變，壯民族圖騰崇拜轉(zhuǎn)變成崇拜多神，蛙崇拜是多神崇拜的表現(xiàn)之一。壯族先民對(duì)于蛙的崇拜源于原始社會(huì)時(shí)期，他們一直以水稻為主要的農(nóng)作物，對(duì)青蛙的喜愛便是從這農(nóng)耕的形式而起。稻田中的青蛙不僅是田中常見的益蟲，鳴叫聲還預(yù)示著降雨的來臨。因此，他們認(rèn)為蛙是雷神的兒子，將蛙稱之為“蛙神”，蛙的鳴叫即為請(qǐng)示雷神降雨。這便是壯族蛙崇拜的由來。

（二）壯族蛙崇拜文化的表現(xiàn)

蛙紋銅鼓是壯族先民蛙崇拜文化的物化載體，作為歷史悠久的稻作民族，“蛙”這一田間的生靈已深深載入了壯族先民的圖騰崇拜中。蛙紋銅鼓具有多種社會(huì)功能，主要為祭祀禮器與象征權(quán)利的重器，其中暗含著濃厚的蛙崇拜文化。

首先，銅鼓在壯族先民心中是與神靈溝通的寶貴法器，具有濃厚的宗教意蘊(yùn)。壯族歷史文獻(xiàn)中載有：“夷僚……擊壯族銅鼓、沙鑼以祀鬼神”，這表明銅鼓在壯族先民的社會(huì)生活中扮演著祭祀神靈的角色，銅鼓作為宗教禮器，是與神靈溝通的神器。壯族作為稻作民族，祈雨保豐年是其族群慣有的祭祀活動(dòng)，活動(dòng)場(chǎng)面神秘而莊嚴(yán)，而銅鼓在壯族先民心中是雷雨的代言物，在蔣延瑜所編著的《銅鼓藝術(shù)研究》中寫道：“祭祀雷神的活動(dòng)中常常使用銅鼓,銅鼓的聲音又像雷鳴,所以當(dāng)?shù)厝?泛指使用銅鼓的人)又把銅鼓直接叫做‘雷鼓’”①。而蛙紋銅鼓鼓面飾蛙，壯族先民“鑄鼎象物”，擊鼓聲即象征著蛙鳴雨下。探尋古壯人蛙崇拜的宗教印記，其族群并沒有形成相對(duì)統(tǒng)一且穩(wěn)定的宗教，最初是對(duì)太陽、月亮等自然物象的崇拜，最后慢慢發(fā)展形成了多神崇拜。飾蛙于銅鼓面上，即是壯民族多神崇拜的表現(xiàn)之一。

其次，蛙紋銅鼓是具有政治權(quán)利色彩的重器。如《賓陽縣志》附朱昌奎《銅鼓考》記載：“銅鼓系苗族酋長(zhǎng)寶物，大而重者為最貴。其四周所鑄之青蛙，以表爵位尊卑，青蛙愈多，則爵位愈尊。平時(shí)用為樂器，有事則用集合信號(hào)。酋長(zhǎng)死,則傳子若孫,不啻傳國寶也。如無子孫,則埋于土中，部眾分頭尋覓，如發(fā)現(xiàn)銅鼓，則擊之，群苗聞聲畢集環(huán)跪，共奉其人為酋長(zhǎng)。如竟無人尋獲，則另鑄新鼓，公推年長(zhǎng)有德者掌之，以為酋長(zhǎng)。”。由以上文獻(xiàn)可知，在古代壯族先民心中，銅鼓是神圣而稀有之物，不是壯族平民所能擁有的，只有部落酋長(zhǎng)才能擁有此物，是身份權(quán)利的象征。而“蛙”飾于鼓面，代表著蛙在其族群中的崇高地位。

最后，蛙紋銅鼓因敲擊而起的鼓聲形成了獨(dú)有的音樂。觀其鼓，雖表面普通，但卻匠心獨(dú)運(yùn)，鼓面厚度不同比例的分配能敲打出七個(gè)音階。在壯族中獨(dú)有的蛙神音樂中，其主要由頌蛙民歌曲調(diào)、誦蛙神經(jīng)詩曲調(diào)及伴奏打擊樂曲牌、蛙婆節(jié)銅鼓樂、蛙舞伴奏音樂四部分組成。其中頌蛙民歌并不涉及銅鼓，這是在蛙婆節(jié)上，男女互對(duì)情歌。誦蛙神經(jīng)詩，而蛙舞伴奏音樂與蛙婆節(jié)銅鼓樂即以打擊銅鼓為表現(xiàn)的音樂。

（三）壯族蛙崇拜文化的特征

蛙紋銅鼓中流露出的蛙崇拜文化，具有藝術(shù)性、宗教性、政治性、民族性等特征。

蛙紋銅鼓本身就是精美華貴的藝術(shù)品，代表著壯民族的藝術(shù)智慧及審美觀。鼓面的蛙雕塑有著極高的藝術(shù)價(jià)值，是淳樸與雕琢的統(tǒng)一。壯族醇厚樸素的稻作文化情結(jié)，孕育了以真實(shí)為美的審美情趣。蛙雕塑真實(shí)樸拙，但蛙身的稻穗紋、同心圓紋、復(fù)線半紋等精致出彩，堪稱珍品。后期的蛙紋銅鼓，其“蛙”的裝飾出現(xiàn)了三足蛙，后兩足合二為一，是男性的生殖器官的寫照，代表著青蛙旺盛的生殖力，流露出壯民族對(duì)于“蛙”的生殖崇拜及對(duì)于民族延續(xù)傳承的愿望。

以歷史為線，銅鼓最初為祭祀的法器，是與天上神靈溝通的器物。而蛙紋銅鼓無一例外，是壯族先民宗教祭祀的產(chǎn)物，具有神秘的宗教性。銅鼓的擁有者是族群的酋長(zhǎng)，銅鼓便被賦予了政治色彩，而蛙裝飾于鼓面，蛙數(shù)量的多與少分別代表著權(quán)利的大與小。

綜合以上的特征分析，蛙崇拜文化匯聚著壯族獨(dú)特的民族品性。青蛙正直、勤勞、勇敢、聰明、機(jī)智的品性特征同樣也是壯族這一族群的性格特征寫照。

三、結(jié)語

壯鄉(xiāng)蛙紋銅鼓是壯族珍貴的歷史文化遺存，觀其身，是精美華貴的藝術(shù)品，卻蘊(yùn)含著深厚的蛙崇拜文化。蛙崇拜在壯族的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)著極為重要的地位，壯族先民在祭祀、民俗等活動(dòng)中都有著蛙崇拜文化的身影。蛙紋銅鼓是蛙崇拜文化的物化載體之一，蛙為鼓之精髓，象征著蛙在壯民族中的崇高地位。

注釋：

①蔣延瑜.銅鼓藝術(shù)研究[M].南寧：廣西人民出版社，1988.

[1]張利群.銅鼓的民族文化身份辨析及其特征和意義[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（2）：12-15.

[2]龍符.壯族銅鼓的歷史文化內(nèi)涵[J].文山師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005（1）：17-22.

[3]胡飛.廣西壯族蛙圖騰裝飾藝術(shù)研究[D].成都：四川美術(shù)學(xué)院，2014.

[4]舒翠玲.明清時(shí)期廣西的銅鼓與銅鼓樂[J].歌海，2015（5）：106-110.

[5]萬輔彬.銅鼓[M].北京：中國社會(huì)出版社，2009.

[6]歐宗啟.蛙圖騰崇拜與壯族審美意識(shí)[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2001，83（5）：34-35.

K892.3

A