古人的“環保法”

趙汗青

環境保護是當前社會十分關注的話題，在不少有識之士的努力下，我國環境保護取得了不小的成績。其實數千年來，我國古人一直非常看重環境的保護。

古代不少典籍記載了環境保護的具體措施，比如春天不能用雌鳥或獸祭祀，不能殺懷孕的母獸以及幼蟲、幼獸；夏天不能亂打漁；秋天只有鳥獸長大后才能捕殺等。在戰國時期的秦國，還出現了第一部關于環境保護的法律——《田律》。

后來的各代封建帝王，逐漸完善了這些制度，對當時的環境保護起到了積極的作用。

《禮記》規定：春天不能捕幼蟲幼獸

除了設置官職保護環境，歷朝歷代還出臺了一系列相關的詔條與法令。

據先秦古籍記載，早在夏朝便有這樣的規定：春天不能砍樹，夏天不能亂捕魚，這即所謂的“禹禁”。禹禁是否真產生于夏朝，有待確證，但此類禁令產生于先秦是毫無疑問的，因為我們可以從多種先秦古籍中得到佐證。

在《國語》中，有一個里革“斷罟（漁網）匡君”的故事。有一年夏季，魯宣公為了取樂在泗水張網捕魚，魯國太史里革知道了這一消息后非常憤怒，不僅撕毀了魯宣公的漁網，還批評魯宣公貪得無厭。

里革對魯宣公講了古代何時可以捕魚，何時可以捕鳥捕獸的古訓。這些都是古代保護自然資源的具體規定。里革是這么說的：“古時候，大寒以后，冬眠的動物便開始活動，水虞這時才計劃用漁網、漁笱，捕大魚，捉龜鱉等，拿到寢廟里祭祀祖宗。當鳥獸開始孕育，魚鱉已經長大的時候，獸虞這時便禁止用網捕捉鳥獸，只準刺取魚鱉，并把它們制成夏天吃的魚干，這是為了幫助鳥獸生長。當鳥獸已經長大，魚鱉開始孕育的時候，水虞便禁止用小漁網捕捉魚鱉，只準設下陷阱捕獸，用來供應宗廟和庖廚的需要，這是為了儲存物產，以備享用。”魯宣公為此還表揚了里革，認為“吾過而里革匡吾，不亦善乎”。

古代記載典章制度的《禮記》，有很多篇章是對環境保護的具體規定。比如《禮記·月令》，根據保護生物資源及生產的需要，提出了每一季以及每個月的具體規定，如孟春之月，“命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥、毋、毋卵”。大意就是說，春天不能用雌鳥或獸祭祀，不能砍樹，不能殺懷孕的母獸以及幼蟲、幼獸等。在《禮記·曲禮》中，對打獵活動作出了原則規定：“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取卵者。”即國君春天打獵，不能采取合圍獵場的辦法，大臣們不得整群整群地獵取鳥獸，也不得獵取幼獸或揀取鳥蛋，顯然這是為了防止斬盡殺絕，以使鳥獸能正常繁殖。古籍中屬于保護禁令的記載有很多，比較典型的是《呂氏春秋》中的“四時之禁”，即在規定的季節中，禁止隨便進山砍樹，禁止割水草燒灰，禁止打鳥狩獵，禁止捕撈魚鱉。否則皆為“害時”之舉。

秦朝的《田律》是最早的“環保法”

以法律形式出現的保護環境法令，最早和最典型的是戰國時期秦國的《田律》。春天二月，不準到山林中砍伐木材，不準堵塞河道。不到夏季，不準燒草做肥料，不準采剛發芽的植物，或捉幼蟲、鳥卵和幼鳥，不準設置捕捉鳥獸的陷阱和網罟，到七月解除禁令。而且《田律》中還明確了對違反規定者的處理辦法。

以詔令形式出現的保護規定，歷朝有很多，如西漢宣帝元康三年（公元前63年）六月下詔說：“前年夏，神爵集雍。今春，五色鳥以萬數飛過屬縣，翱翔而舞，欲擿集未下。其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。具為令。”這可以算作一道專門保護鳥類的詔令。通過這條法令可以看出，當時對于大批遷徙的五色鳥，不準壞鳥巢、掏鳥蛋，甚至飛石打鳥，都規定得十分明確，便于執行。20世紀90年代，甘肅省文物考古研究所清理發掘敦煌懸泉置遺址時，發現了一份“月令詔條”。這份“月令詔條”，原名為“使者和中所督察詔書四時月令五十條”，用墨書寫在懸泉置的一面墻上。

從原文可知，《四時月令詔條》，是西漢元始五年（公元5年）由王莽奏呈、以太皇太后名義頒布的詔條。月令五十條，分屬十二個月，寫明每月該干的事和不該干的事，所涉事項包括農林牧副漁各業，要求下級官吏盡力奉行。各條一般分上下兩欄，上寫詔條正文，下寫解釋文字。如第二條，上寫“禁止伐木”，下寫“謂大小之木皆不得伐也，盡八月。草木零落，乃得伐其當伐者”。

到了宋朝，據《宋大詔令集》記載，宋太祖建隆二年（961年）二月下禁采捕詔，規定春天二月，一切捕鳥獸魚蟲的工具皆不得攜出城外，不得傷害獸胎鳥卵，不得采捕蟲魚，彈射飛鳥，以此永為定式。當趙匡胤下這道保護命令時，正是宋朝準備統一中國之時，在這種情況下還能注意生物資源的保護，這是十分難能可貴的。宋真宗天禧三年（1019年）二月，下詔禁捕山鷓，申明“自今諸色人，不得采山鷓，所在長吏，常加禁察”。這很可能是因為濫捕而使山鷓數目銳減以致有滅絕危險才發布此令。

不管古代的保護規定以何種形式出現，確實都起到過保護環境的作用。

唐朝韋后奢靡 珍禽幾乎滅絕

除了帝王頒布的詔書、法令等文件，還有很多古代學者在著作中，也提到了環境保護的觀點。

早在春秋時期，齊相管仲就十分注意保護山林川澤，他認為“為人君不能謹守其山林菹澤草菜，不可以為天下王”，他把環境保護提升到了政權穩定的高度。《管子·八觀》又說：“山林雖廣，草木雖美，禁發必有時；國雖充盈，金玉雖多，宮室必有度；江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，網罟必有正，船網不可一財而成也。”總之，管仲保護環境的觀念有明確的指導思想和細則。戰國時的荀子也有一段著名的保護言論：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也……”

事實上，他們所說的并不是危言聳聽，在歷史上，確實發生過因為“宮室無度”而造成的環境危機。

公元7世紀以后，我國曾出現過幾次較大的破壞環境的事件。其中一次是唐朝刮起的一股濫捕亂獵珍禽的歪風，起因是韋后和安樂公主用多種禽毛羽皮做裙子和衣服，使得百官效法，爭相制作奇裝異服，一時間江嶺珍禽幾乎被捕絕。公元712年，李隆基即位，唐玄宗努力革除病端，刷新政治。并根據宰相姚崇和宋璟的建議，命令將宮中所有的奇裝異服一律送至殿庭，當眾付之一炬，并不許朝官黎民再穿錦繡珠翠之服，由此，我國歷史上最嚴重的破壞野生資源的事件才算解決。還有一次發正在北宋仁宗景祐年間（1034—1038年），當時在達官貴人之間盛行一種以鹿胎為冠的奢侈風氣，使得全國的鹿遭到一場空前絕后的浩劫。宋仁宗對此同樣不含糊，他下禁令，不許再戴鹿胎帽子，并嚴懲制造鹿胎帽子的人，而且鼓勵全國告密，告密后若屬實就重賞告密者。當時因此而流放數百人，才算最終制止了這股歪風。

明朝永樂年間（1403—1424年），土豪劣紳勾結奸商以販賣林木和供應造辦為名，盜伐五臺山山林。伐木者“千百成群，弊山羅野，斧斤如雨，喊聲震天”。砍盡五臺山上的林木，又將魔爪伸向深山，百分之九十九以上的樹木被砍光，九成以上轉手倒賣，他們從中牟取暴利。后來，經過數年的打擊盜林的專門治理活動，才使得五臺山逐漸恢復元氣。

明清皇帝禁獻奇珍異獸

明清時期，也有一些皇帝重視野生動物保護。《明史·食貨志》載：“明初，上供簡省。郡縣供香米、人參、葡萄酒，太祖以為勞民，卻之。”意思是，明朝初年，皇帝都比較節儉，不讓下面的人進獻珍禽異獸。這本書還記載明仁宗朱高熾時期，手下大臣送來玉面貍，被明仁宗斥責的故事。還有記載，明弘治年間（1488—1505年），多次放生野生虎、貓、鷹、山猴、鴿等，并禁止各屬國進獻珍禽異獸。清朝皇帝也有一些保護野生動物等的詔書與禁令。順治皇帝聽說廣東采珠之風甚盛，危及了百姓，于順治四年（1647年）冬十月下令禁止。后來，康熙皇帝于康熙二十一年（1682年）五月，免去向皇宮供鷹的指標。

《清實錄》記載了雍正皇帝禁用象牙制品的事情：雍正看到各地特別是廣東進貢到宮里的象牙制品日盛，心里很不是滋味，對于濫殺大象而取得的象牙，頗有感慨，于是在雍正十二年（1734年）四月諭旨大學士等：“夫以象牙編織為器，或如團扇之類，具體尚小。今制為座，則取材甚多，倍費人工，開奢靡之端矣。等傳諭廣東督撫，若廣東工匠為此，則禁其勿得再制。”這道諭旨可以說是較早的禁止象牙制品的禁令。