文化傳承視域下大理“三月街”千年發展的實踐邏輯

【摘 要】鄉村集市長久地遍布于廣大農村，是中國社會最常見的民俗之一，它服務于農民調劑余缺和社會交往的生活需要，并且演進成為地域民俗文化集散、展演的文化空間。大理三月街是中國西南地區重要的鄉村集市，形成于唐朝永徽年間，歷時1300余年，不僅發揮了經濟性和社會性的重要功能，而且積淀成為承載大理文化的重要象征符號。三月街文化空間的千年發展是大理文化傳承千年的重要表征，其實踐邏輯在于集市內源性因素的推動和地域文化稟賦的孵化。

【關鍵詞】文化傳承；三月街；實踐邏輯

【作 者】姚磊，梧州學院副教授，博士。廣西梧州，543002

【中圖分類號】C912.82 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2016）06-0128-008

傳統社會①時期，中國社會的鄉土味非常濃厚，其鄉土性的重要表征便是遍及全國各地無以計數的村落以及將這些村落連接起來的不計其數的鄉村集市。鑒于傳統社會自然經濟的落后，不可能維持一個個農民家庭完全的自給自足，為了滿足廣大農民調劑余缺的生活需要，鄉村集市應運而生，并一直充當著鄉村社會貨物交換的空間媒介。所以說“鄉村集市在中國農村有著悠久的歷史，作為聯系單個小農家庭的場所和有效方式，其滋生于自然經濟之中”[1 ]。又因為傳統社會的村落單元之間彼此孤立與隔膜，農民的生活圈差不多僅限于村落之內，連接村落的鄉村集市便成了廣大鄉民不可多得的社會交往公共空間。就這樣，在漫長的傳統社會時期，鄉村集市因為一直發揮著經濟性和社會性的重要功能而成為農民生活世界必需的客觀存在。

大理三月街起源于唐朝永徽年間（公元650-655年）的講經廟會，自宋代以后，逐漸發展成以騾、馬等大牲畜和藥材交易為主要特色的聯結中原內地和東南亞諸國的中國西南地區鄉村集貿中心；民國以后，伴隨著中國現代化的快速發展，三月街發生了巨大變遷，原有的經濟功能和社會功能逐漸衰退。20世紀90年代以來，受政府權力的建構，三月街轉型成為以文藝展演、民族體育運動、文化旅游為核心內容的“民族節”。在學術界，三月街一直受到學者們的熱切關注，既往研究主要著眼于歷史學、經濟學、文化變遷的角度闡釋三月街的發展歷程、經濟功能及現代轉型。本文從文化傳承視角，就三月街文化空間獲得千年發展的實踐邏輯進行分析，為人們全面認知大理三月街提供一種補充性闡釋。

一、中國傳統社會中鄉村集市的重要表征

在傳統社會時期，中國鄉村長期受制于落后的小農經濟，“每一個農戶差不多都是自給自足的，都是直接生產自己的大部分消費品，因而他們取得生活資料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交換。” [2 ]693然而，諸如食鹽等生活必需品和鐵器等生產工具是農耕不能產出的，需要通過市場來換取。于是，廣大農民不得不省吃儉用，積攢下部分耕種采摘的土特產和農閑時間制作的手工藝品，拿到集市上交換，以維持家庭生計。就這樣，基于農民調劑余缺的生存需要，在一些交通要道或村落集中的地方，便出現了鄉村小集市。

從時間上來看，鄉村集市遠古有之。在原始社會末期，隨著社會分工的出現，生產者之間“以其所有，易其所無”，便出現了用于交換的集市，以補充自給自足的生活上的不同需要。我國鄉村集市的起源最早見于新石器時代仰韶文化中關于“市”的傳說，后來，《易經·系辭》①《世木作篇》②《古史考》③等史料中也有關于集市貿易的記載。最初的集市只是定時集合交易，交易完了便散去，一般開市時間都在中午，以方便周邊交換者往來。如《風俗通義》記載：“市，買也。當清旦而行，日中交易所有，夕時便罷無人也?！碑敃r的集市也非天天開市，而是有著一定時間間隔的集期安排，間隔時間為一日、三日、五日、十日、半月不等。漸漸地，開市的時間也不限于日中，早晚也開市，如《周禮·地官下司市》記載：“大市，日昃而市，百族為主；朝市，朝時而市，商賈為主；夕市，夕時而市，販夫販婦為主。”與此同時，市井也成為一種集市，因為水是人們生活所必需，每天都要到井里汲取，大家很容易集中于井邊，便形成了小集市，《史韶·平準舍》④《春秋井田記》⑤等史籍中多有關于市井的解釋和記載。農村公社時期，有些地方還將集市稱為“邑”或“央”，如《管子》記載：“方六里之日社，有邑焉，名之曰央，亦關市之賦?！?/p>

古代鄉村集市多種多樣，并隨著社會發展發生了很大變異。一是由圍墻圈成的集市，即在市場周圍筑墻，有門出入，以防止遭受掠奪，保護交易者的利益。二是田野集市，即商人站在田間高處招攬生意，或在田間出售酒肉或農具，可以貨幣買賣，也可物物交換，也可以賒購，農具還能以舊換舊，《孟子》⑥《鹽鐵論》⑦中都對田野集市進行了詳細記載。三是漢代出現的會市和在縣以下設立的“市、邑”，即在交通站所（當時稱為涼亭）設立的集市，不僅數目繁多，而且涵蓋了交易、飲食和娛樂。四是漢代過后，鄉村集市發展很快，出現了墟市（集市）⑧、草市⑨、鎮市⑩等定期集市，以及其他季節性集市。

可見，鄉村集市走過了從“低級的非常設集市”到“高級的固定鎮市”的漫長發展歷程，其間呈現出的各種不同集市形態都是因時、因地、因宜的結果?！凹谢顒拥某跏茧A段，經濟活動幼稚簡單，遠不及社會活動的豐富和重要，集市社會性大于經濟性。隨著社會分工的細密、交換的頻繁，特別是由于貨幣的產生，使得集市的經濟性日益突出。”[3 ]73“中國的農村世界……從一個集到另一個集，從一個鎮到另一個鎮，商販和匠人趕赴不息。……據施堅雅估計，到20世紀初時，中國基層集市多達63000個，以貨易貨的交易是常見的?！盵4 ]“鄉村集市以密集的分布網絡將原本分散的農民交易活動組織起來，形成一定地域范圍內的農村基層商品流通體系”。[5 ]鄉村集市除了補給農村自然經濟之不足外，在豐富鄉民生活與促進鄉村社會進步方面發揮了重要作用。一方面，鄉村集市在集期安排、集址選擇、交易方式等方面都很靈活，極大地方便了鄉民參與集市交易，滿足了他們“以其所有，易其所無”的貿易需求，使農業和手工業緊密地聯系起來，促進了社會分工，活躍了農村經濟。另一方面，鄉村集市為鄉民從事宗教、娛樂和其他社交活動提供了重要場所。自春秋以來，集市上便相繼出現了歌舞、斗雞、踘蹴、迎神、賽會、負鼓盲翁說書唱曲、江湖藝人耍猴戲馬等娛樂活動，既活躍了市場，又使趕集的鄉民愉悅了身心，增長了見識。因此，對于廣大農民來說，鄉村集市是不可缺少的，它“一旦達到了包容農民生活的程度，也就造就了后者的生活方式……它是小農的社會生活圈子”[6 ]45-50。

二、大理三月街千年發展的歷史尋繹

在中國西南地區，集市被稱為“街”或“場”，趕集都被稱為“趕街”或“趕場”；在云南，鄉村集市都被稱為“街子”，如《云南志略》記載：“市井謂之街子，午前聚集，抵暮而罷”。三月街位于大理古城西邊、蒼山中和峰麓下的坡地上，因年年農歷三月十五日至二十三日是其街期，故而得名“三月街”?！缎U書》記載：“唐代南詔國時期，最重要的歷史事件是南詔第六代王異牟尋于唐德宗貞十年（公元 794 年）與唐朝使臣崔佐時會盟于點蒼山神祠，立鐵卷一式四份，發誓與唐朝永遠和睦相親。異牟尋曉諭萬民，每逢三月十五在神祠前的廣場聚會，來紀念這重如蒼山的盟誓，從此有了三月街。”這是關于三月街的最早史料記載。明代李元陽在《云南通志》中記道：“三月十五日在蒼山下貿易各省之貨。自唐永徽間至今，朝代累更，此市不變?！痹僖云渌妨献糇C，可知大理三月街自唐朝永徽年間形成以來，已有1300多年的漫長歷史。

唐、宋時期，地處云貴高原與橫斷山脈結合部的大理地區頻發地震，不僅造成了巨大的財產損失和人員傷亡，而且給人們烙上了難以化解的心靈傷痛。恰逢其時，佛教傳入大理，它如同心靈療傷的良藥，逐漸受到了當地所有白族人的普遍信奉。于是，中和寺（俗稱“仙都”）、崇圣寺（俗稱“佛都”）和大理三塔，都緊挨著三月街興建起來，大理成了佛教活動的中心地區，常有大型的佛教廟會在此舉辦?！栋讎蛴伞分杏小坝^音口授方廣經”的神話敘述：“觀音令婆羅部十七人以白音口授之，不久皆熟。自是轉相傳授，上村下營善男信女朔望會集，于三月十五日在榆城西搭篷，禮拜方廣經。是日，彩云密布，觀音駕云而去，眾皆舉首遙望，攀留不及。年年三月十五日，眾皆聚集以蔬食祭之。名曰：祭觀音處。后人于此交易，傳為祭觀音街，即今之三月街也?！雹倏梢?，當時的三月街主要是講經廟會，人們趕三月街而誠心向佛的目的是答謝觀音大師對白國子民的庇護，并祈求觀音庇佑人間風調雨順、人壽年豐。隨后因為講經廟會的發展，為了滿足越來越多的趕街人的起居需要，才有了吃住交易的興起?！兜嶂鞋嵱洝份d：“大理有觀音市，設于點蒼山下閱武場中，以三月十五集，廾日散，至期則各省商賈皆來貿易，如長安燈寺然。俗傳觀音大士以是日入大理，后人如其期焚香頂禮，四方聞風各以貨來，至今不改?！雹诘搅四显t國時期，因為廟會的擴大及參加廟會的人數增多，再有大理地區農業、手工業和商業的發展，講經廟會逐漸轉變為融宗教活動與物資交流于一體的集市，三月街上有了馬匹等大牲畜交易，黃金和麝香也是當時交易的主要商品。到了宋朝中后期，“大理馬”聞名全國，源源輸往內地?！端问贰け尽份d：“每擇其良赴三衙①，余以赴江上諸軍。”大理國“因盛產良馬而聯名于中原，南寧王朝在廣西邕州專門設立買馬司，進口大理馬。于是段正興便把三月街變為馬匹交易市場，每年成交良馬1500匹以上?！盵7 ]《嶺外代答》卷六曰：“蠻馬之來，他貨亦至。蠻之所赍麝香、胡羊、長鳴雞、披氈、云南刀及諸藥物，吾商賈以赍綿繒、豹皮、文書及諸奇巧之物，于是譯者平價交易。”可見，大理在宋代已是南方茶馬古道上的重鎮，三月街則成了云南馬、驢、牛、騾等大牲畜的主要市場，漢、蒙古、白、藏、納西等民族的商人都到三月街上進行物資交易?！皾h夷藏回遠近居民畢集，為全滇市集之最大者。”[8 ]28-29與此同時，大理與緬甸、波斯、昆侖等國都有貿易往來，大理城成為當時重要的商業城市，三月街則成了中國南方最大的馬匹、藥材交易市場。

至明代時，三月街已經發展成為以大牲畜和生活用品交易為主、互通有無的“觀音集市”。（明）嘉靖《大理府志·市肆》記載：“‘觀音市，在城西校場，以三月十五集、至二十日散，十三省商賈咸至，于唐永徽間，至今不改，以民便故也?！泵鞔眯屑倚煜伎驮谄溆斡浿幸矊Ξ敃r的三月街盛況作了詳細記載：“蓋榆城有觀音街子之聚，設于城西演武場中，其來甚久。……十三省物無不至，滇中諸彝物亦無不至，聞數年來道路多阻，亦減大半矣?！嗄巳杂晌鏖T西向一里半，入演武場，俱結棚為市，環錯紛紜?；浔睘轳R場，千騎交集，數人騎而馳于中，更隊以覘高下焉。時男婦雜沓，交臂不辨，乃遍行場市?！^場中諸物，多藥，多氈布及銅器木具而已?！盵9 ]1018-1020可見，在明代時，三月街上除了大牲畜、藥品和生產、生活用品交易外，還有賽馬活動，三月街發展成為集商貿和娛樂于一體的公共空間。

到了清代，三月街獲得了更大發展，成為中國西南地區著名的鄉村集市。清代白族音樂家李燮羲作《竹枝詞》描繪了三月街盛況：“佳會而今不改移，每逢三月是街期。一年一上觀音市，迥異當年幼稚時。昔時繁盛幾春秋，百萬金錢似水流。川廣蘇杭精巧貨，買賣商場冠亞洲?！盵10 ]190清代學者師范以《月街吟》描述了人們趕街的熱情：“烏綾帕子鳳頭鞋，結隊相攜趕月街。”尤其是在清末時期，受資本主義經濟影響，大理地區的商業、手工業得到了空前發展，“盛時百貨生意頗大，四方商賈如蜀、贛、浙、湘、桂、秦、黔、藏、緬等地，及本省各州縣云集者殆10萬計。馬騾、藥材、茶葉、絲棉、毛料、木植、磁、銅、錫器諸大宗生意交易之，至少者亦值數萬。”[11 ]28至民國時期，三月街仍以馬匹等大牲畜、生活品交易和賽馬為主，并有邊境線上的藏緬商人來趕街，“各省及藏、緬商賈爭集，官署遣戌卒衛之”。到了抗戰時期，國民黨政治、經濟中心移至西南，加之日寇的沿海封鎖，中國只有滇緬公路與國外聯系，滇緬公路成了進出口物資的主要轉運線，大理的下關成為戰時物資轉運的樞紐和集散中心，很多本地及外地資本家都轉至下關經商，下關的商貿進入了史無前例的鼎盛時期，從而大大地促進了與之緊鄰的大理三月街的發展。不過，清末民國時期，受封建地主盤剝、資本主義商業欺詐，再加上連年戰亂的深刻影響，民生凋敝，三月街被昆明、下關、大理、喜洲等地的少數資本家把持，他們欺行霸市，致使農民種植的農產品、采集的中藥材價格低、銷量小，又有成群的乞丐、扒手攪擾，街場秩序混亂，“官恐其喧爭為亂，調衛卒以守防之”②……三月街的發展態勢急轉直下?！吧馐挆l游客少，虛名場市趕年年。遍地綠林是禍胎，客商裹足費疑猜。古宗不識興亡局，猶自牽牛服賈來?！盵12 ]37盡管如此，三月街從沒間斷，依然延續著一年一期的集市傳統，直到20世紀70年代，它仍然是西南地區藥材、生活用品和牲畜交易的農村集貿市場。自20世紀80年代以來，三月街上的騾馬等大牲畜交易傳統逐漸銷聲匿跡，很快由鄉村集貿市場轉變成萬民齊歡的“民族節”。

綜上尋繹，大理三月街自唐代的佛教講經廟會以來，逐漸發展成為集廟會、交易、娛樂于一體的鄉村中心集市。在清末以前的漫長傳統社會時期，三月街的發展盡管有過因社會變革而引發的短暫停滯，但它從不中斷地延續著發展慣性和傳統特色。民國以來，三月街發展轉入了無可挽回的衰退期，但在新中國快速發展的現代化進程中蛻變為政府權力建構的“民族節”，重又獲得了新的生機，相應地，它的傳統特色也發生了質化改變。

三、大理三月街千年發展的實踐邏輯

鄉村集市所承載的社會功能一直是服務于當地民眾的生產、生活需要，它的持續發展是當地民眾生活需求的不斷豐富和集市自身的內源性拓展。三月街自形成以后，經歷1300余年社會變遷的滌蕩，將其不老的生命延續至今，堪稱鄉村集市發展史上少有的個案。究其千年發展的實踐邏輯，不只是鄉村集市內源性因素的推動，更有大理地域文化稟賦的牽引。

其一，滿足農民調劑余缺的生存需要，不僅是鄉村集市的起點，而且推動著鄉村集市不斷發展。在傳統社會時期，自然經濟的主體是一家一戶的小農，小農家庭的農耕產出無法實現完全的自給自足，要有交換來互通有無，鄉村集市正好“滿足了農民家庭所有的正常貿易需求：家庭自產而不用的物品通常在那里出售，家庭需用不自產的物品在那里購買?；鶎邮袌鰹檫@個下屬區域生產的商品提供了交易場所，更重要的是，它是農產品和手工業品向上流動進入市場體系中較高范圍的起點，也是供農民消費的輸入品向下流動的終點”[6 ]6。這就奠定了鄉村集市廣泛存在的經濟基礎。在農耕產品自給之外，農民的消費需求層次較低，體現為量少、價低、樣多，購買遠比生產來得方便實惠，驅動著農民趨向于購買消費偏好，這些恰恰契合了鄉村集市的交易特點，成為推動鄉村集市發展的內在機制。此外，少數農民還利用鄉村集市集期的交錯安排，做起了小買賣，以致于剝離了農民身份，成為鄉村集市中固定的流動小販，鄉村集市成了他們的謀生場所。可見，鄉村集市與農民之間不只是高度依賴關系，也是小農自足世界的基層市場共同體。

三月街是千千萬萬鄉村集市中的一個，其生存路徑當然離不開鄉村集市發展最基本的實踐邏輯的深刻影響。在云南山壩地域結構中，壩區少于山地，山區村落離散，難得有穩定的集市供農民互通有無。三月街處在非常少有的面積較廣的大理壩區腹地，一年一集，集期持續十余天，除了大理壩區的密集人群外，深居于閉塞山區的農民也能到此趕集。于是，三月街的市場圈很自然地延及到了大理壩區四周的山區，有著比一般鄉村集市大得多的市場容量，吸引了更多的貨物在此集散和更多的農民來此趕街。就這樣，在生存機制作用下，三月街成了大理山壩地區廣大鄉民進行貨物交易的媒介空間和互惠共生的公共場所，農民與三月街之間形成了高度依賴關系，并在小農經濟穩定性的長期浸潤之下，保持著繼承歷史傳統的慣性。

其二，宗教法事活動長盛不衰，佛教和本主信仰成為維系三月街發展的精神命脈。從歷時性來看，三月街一直處于緩慢發展態勢中，其間也經歷了一些波折，如宋朝中后期到南詔國滅亡的三個世紀、清末帝國主義入侵至新中國成立前的一百余年，受連年戰亂影響，民生凋敝，三月街趨于衰微之勢。在其發展的波折時期，盡管人們照舊趕街，但趕街人一年比一年少，三月街上交易的牛馬、山貨、藥材、食物、農具、生活用品等比較稀少，但價格較高，廣大鄉民的購買力無以企及，貨物交易衰落不堪。與之相反，祭觀音的香火卻興旺起來，人們寄希望于觀音菩薩來拯救他們脫離苦海。既然要祭觀音，為祭觀音服務的買賣就不會絕，三月街因此得以維持下來。

從深層次上來說，宗教信仰在大理地區的盛行，建構了全民信教的社會慣習，信奉宗教成了當地人的心中信仰，在行為上表現為祭拜觀音和本主的狂熱，即在太平盛世時，人們為答謝觀音而燒香娛神；在兵荒馬亂之年，人們為祈求觀音降福而敬香拜佛。這種社會慣習既讓大理地區的白族民眾有了心靈寄托而安貧樂道，又符合當權者“濡化”百姓的統治要求。因此，三月街自成形于佛教的講經廟會以后，在太平盛世之際，燒香拜佛自是白族民眾趕街不可缺少的內容之一；在兵荒馬亂之年，燒香敬佛、祭拜本主則成了白族民眾趕街的主要目的，街場上生意清淡，而祭拜佛祖、本主的香火尤為旺盛。雖然封建統治階級也曾明令禁止這些活動，但仍然給予了普通百姓許多可乘之機：白天圍場監禁，早晚任由人們燒香拜佛；統治者以“搞迷信”明令禁止，老百姓則辯說拜祖宗、祭本主，使得燒香拜佛在全民信仰本主教和祖先崇拜的白族地區順理成章地繼承下來。于是，在大理白族地區全民信教的社會慣習建構下，不同時期的人們以不同的策略延續著三月街廟會的“香火”，三月街就在敬神拜佛的“香火”護佑下千年不絕。

其三，自然物產豐饒，人文底蘊深厚，奠定了三月街發展的富足資本。在地形上，大理壩區處在植被茂密的蒼山與水產豐富的洱海之間，靠山附水，土壤肥沃；在氣候上，大理屬于亞熱帶氣候區，全年氣候溫潤，水量充沛。在這等優越的自然生態環境之下，大理自然物產富饒，“壩子里有吃不完的糧食，洱海里有捕不完的魚蝦，蒼山上有挖不盡的藥材”[13 ]；農民耕種的農作物種類多、產量高?？梢?，三月街與其市場圈內的村落便形成了一個自足的供給單元。費正清等學者通過研究傳統中國社會中鄉村集市，認為“一個集市中心與附近步行可達范圍內的鄉村組成一個單元，這個單元……只要自然條件良好，差不多就能自給自足地生存”[4 ]。豐饒的物產使三月街交易有了充足的貨源，三月街的持續發展有了可依托的物質資本。

優越的生態環境更適宜人居，大理地區聚居著十多個少數民族族群，一直是西南地區人口最密集的地方。白族人口最多，絕大部分是當地的土著居民，少部分是來自西北的他族移民。世界上只要有土著居民生活的地方，就有其族群文化的創造，大理地區的土著白族于長期的生產、生活實踐中創造、積累了獨特的白族文化。遷徙而來的族群積極適應白族文化，并主動選擇白族文化中的有益元素，與本族群文化相融合，發展了本民族文化，白族文化就在包容他族文化的基礎上豐富起來。故而佛教文化得以傳入大理，并獲得了本土化發展，積淀成為大理文化的重要特色。商品經濟文化也在大理得到廣泛傳播和實踐。文化為人們所創造，又服務于人的生活，文化便在這樣的實踐邏輯中不斷發展，大理文化便在此邏輯建構下日益繁榮，形成了多元、厚重、包容的文化特質。鄉村集市作為地方民俗的一種，其產生與發展都植根于地域文化傳統，故而三月街只是大理文化傳統浸潤下積淀而成的一種特殊的地方民俗，并在大理文化傳統的延傳中保持著民俗固有的傳承性特征。

按照場域實踐理論，文化本體和實踐主體是構筑文化空間結構維度的重要因素，那么充足的貨源和活躍的交易群體構成了鄉村集市持續發展的結構性要素。相應地，大理地區豐饒的物產和多族群聚居的密集人口不僅構筑了三月街牢固的空間結構，而且奠定了三月街持續發展賴以依托的基礎性條件。于是，三月街在大理地區厚重的文化傳統的范型作用和民俗傳承性特征牽引下，保持著持續發展的慣性。

其四，區位條件優越，商人群體活躍，商品經濟發達，推動著三月街持續發展。一個鄉村集市要想獲得持久的生存與發展，除了農民群體的生存依賴外，更需要商品經濟發展的推動力因素。公元前4世紀開通的南方“絲綢之路”及后來的“滇藏茶馬古道”，都以大理為重要的交通驛站。東漢永昌郡設置以后，大理“成為越嵩、益州、永昌諸郡交往的要沖，是蜀身毒道的必經之路”[9 ] [14 ]28?？梢?，大理成了連通內外的咽喉之地，北可入蜀，進而入中原，東達滇池、夜郎，西經永昌道，出緬甸，至印度甚至更遠的國度?！皾h廣德，開不賓，渡博南，越蘭津，渡瀾滄，為他人”，是古代滇西一帶流傳著的歌謠，說的就是古時大理為中原經云南通往緬、印的重要門戶。后來，滇藏公路橫貫大理，又強化了它的交通樞紐地位。如此便捷的交通條件有利于貨物運輸與集散，也吸引了四方客商云集而至。南詔時期，大理的街市已經相當繁盛；明清時期，大理地區的商品交換和集市貿易已是多元化景象，并與省內各地、東南亞國家之間形成了長距離、大規模的商品流通，成為西南地區的中心集市。

當然，實踐主體的入場及其場內活躍的實踐活動是文化空間發展的根本動力。三月街作為中國古代西南地區的一個重要商道驛站，它的演進歷程正好詮釋了這條商道上歷代商人實踐文化興衰的歷史。西漢時期，滇蜀先民開通“蜀身毒道”，它是一條始自蜀地， 經昆明、大理、騰沖至緬甸、印度（身毒）、阿富汗（大夏），延伸至地中海的涉外商道。印度、緬甸和中國商人將緬甸的象牙、犀牛角、寶石、琥珀、翡翠運銷到中國，并將雜技也帶進來，而中國的黃金、絲綢和白銀等商品也由他們運銷到海外。這條商道帶動了大批大理白人經商，并隨著南詔、大理國對外貿易的進一步發展，大理白族商人成了這條商道上最活躍的群體。誠如當時“河賧賈客”謠歌所唱：“冬時欲歸來，高黎貢山雪；秋夏欲歸來，無奈穹賧熱；春時欲歸來，囊中絡賂絕?！痹诎渍Z中，“賧”為“平壩”之意，“絡賂”代表“錢財”，“河賧賈客”則指大理白族商人。到了19世紀中后期，歐洲商人進入東南亞，到云南經商，以洋紗為代表的洋貨大批涌入，大理地區的下關成了迤西的重要物資集散地。借此良機，白族商幫發展起來，成為推動大理地區商業經濟發展的中堅力量。其后，中國社會雖然飽受外侮內亂的打擊，但“傳統的集市中心和鄉村經濟小型分散的性質，使之不受戰爭、入侵以及城市和行政中心發生的巨大社會變化等方面的影響，能以極大的惰性或是原有途徑的穩定性生存下來”[4 ]。除此內生的穩定性之外，偏居一隅的天然屏障將云南隔絕成難得一遇的穩定后方，國內外的商人都聚集到大理地區，促成大理物資集散中心的穩定發展。如此一來，處在大理腹地的三月街受大理地區日益發達的商業文化的孵化，持續發展成了一種生存常態。

其五，鄉村自治有效地維系著三月街發展所依賴的社會秩序。在漫長的傳統社會時期，代行皇權的國家機構設置止于縣政，意味著鄉村社會沒有受到國家權力的嚴密監控。處于帝國皇權秩序邊緣的西南地區的鄉村社會近乎是皇權控制的化外之地，是一種鄉民自治的自由社會，鄉村內部沒有尖銳的階級矛盾。非但如此，農村集市的發展反而在很大程度上受到了國家權力的正向牽引。對照三月街來說，歷代封建王朝因在其中收到諸多實惠，便將它作為發展商品經濟和傳播統治階級思想意識的文化空間而大力推崇和扶持。唐宋時期，帝國王朝都與大理的南詔、大理國地方政權開展頻繁的商貿活動，宋王朝將三月街設置為選購軍馬的重要市場，并對大理地區實行“以其故俗治，勿賦稅”的管理方略；與此同時，南詔、大理國兩代地方政權都推行了很多有利于本土社會“自治”發展的激勵制度，如設立“禾爽”機構來專門管理商賈事務，修建能容納萬人的五華樓以接待外賓，仿照唐朝建筑風格在三月街周圍建寺修廟以吸引客商。直到后來，每年逢到三月街開集的日子，常常有“官署遣戌卒衛之”，或以招商布告保護往來商人。就這樣，大理鄉村社會的自治性得到了進一步強化。

“地方自治”之下相對自由的社會環境必然催生思想和行為的“前衛”效應，在大理地區的突出表征之一便是商業文化的自由發展。因此，統治階級頒行激勵政策促進商業發展，社會精英積極經商，農民也紛紛參與貨物交易。當然，三月街集市上也不可避免地存在著商人與居民消費者、本地商幫與外來客商、集市組織者與商人、居民消費者之間的頻繁沖突，但都不可能激化為尖銳的階級矛盾，不足以削弱各個實踐群體對三月街集市共同體的文化認同；況且長期形成的集市習俗慣制成為每一個入場者自覺遵守的行為規范，發揮著化解集市矛盾的最大效用，從而確保了三月街集市“自治”秩序的長期穩定。如此一來，大理地區很快發展成為中國西南地區的經濟中心，與內地的四川、廣西等地貿易往來密切，同東南亞、大秦、波斯等國進行商品交換，尤以與洱海周邊的其他族群的經濟往來甚為頻繁?？梢姡陆质恰暗胤阶灾巍钡淖杂僧a物，在一千余年的社會變遷中從未間斷，一直處于平緩的發展態勢中。

四、結 論

在傳統社會時期，鄉村集市不拘形式與大小，遍布于廣大農村，滿足著農民調劑余缺、社交娛樂的生活需求，不僅構成了農民生活世界不可多得的公共空間，而且成為農民日常生活的重要民俗。大理三月街自形成于唐代的講經廟會以來，不斷發展成為集廟會、交易、娛樂于一體的中國西南地區鄉村中心集市，并以騾、馬等大牲畜和中藥材交易以及賽馬競技建構了它的傳統特色。在1300余年的演進歷程中，不管社會以何種形態經歷著變遷，三月街一直保持著平緩上升的發展態勢和典型的傳統特色，是鄉村集市內源性推動因素和外在優勢稟賦良好互動的結果。在中國現代化進程中，尤其是改革開放以來，三月街由傳統的鄉村集市轉型為集文藝展演、民族體育運動、文化旅游為核心內容的“白族民族節”。這種華麗轉身，與其說是政府推手作用的產物，不如說是文化演進規律的客觀呈現。如今，三月街因其千余年的歷史沉淀，成了大理地域文化的象征符號，也為學術界進行地方性知識、傳統文化傳承研究提供了一個典型的文化空間例證。

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Abstract：Rural market，one of the most common folk customs in Chinese society，has long been in the vast rural areas and evolved into a territorial cultural space，a distributing center of folk cultures thanks for its functions of adjusting surplus and deficiency for the farmers and promoting social communication in their lives. The Fair of March in Dali，formed in the years of Yonghui of the Tang dynasty，has become an important rural market in Southwest China over the last 1300 years. Not only does it play important of economic and social functions，but it also become an important symbol of inheriting the culture of Dali. The Millennium Development of Fair of March is an important cultural representation of Dali. Its practical logic lies in the promotion of the endogenous factors of market and the hatching of regional cultural endowment.

Keywords：cultural inheritance；Fair of March；practical logic

〔責任編輯：李 妍〕