從中華民族共同體意識視角看蚩尤與牛河梁紅山文化的聯(lián)系

烏鳳琴+司廷才

[內(nèi)容提要]蚩尤及其部落聯(lián)盟之所以能與黃帝部落聯(lián)盟對峙是因為其實力，在歷史上蚩尤與黃帝有著緊密的聯(lián)系。由于黃帝與牛河梁紅山文化關(guān)系密切，所以蚩尤無論是生前還是死后都與牛河梁紅山文化有密切聯(lián)系。黃帝部落聯(lián)盟與蚩尤部落聯(lián)盟的對峙是游牧文化與農(nóng)耕文化的第一次沖突和融合，從不同角度印證了中華民族同根共祖，是統(tǒng)一不可分的整體。

[關(guān) 鍵 詞]中華民族共同體意識；蚩尤；牛河梁紅山文化；黃帝；聯(lián)系

中華民族共同體意識是以尊重各民族不同的歷史和文化為前提的對中華民族共有的歷史、文化、社會、自然和國家的認(rèn)同。在我國，每個民族都是中華民族的一部分，都是中華民族歷史的創(chuàng)造者。每個民族的每個成員都享有中華人民共和國憲法賦予的權(quán)利，同時也承擔(dān)憲法規(guī)定的義務(wù)，以及為中華民族未來發(fā)展貢獻(xiàn)力量的使命。中華民族共同體意識不僅僅是從政治（即民族團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定、祖國興旺發(fā)達(dá)、實現(xiàn)中國夢）的角度，也是從歷史事實角度出發(fā)提出的理念。蚩尤是上古時代東夷九黎族部落聯(lián)盟首領(lǐng)。九黎族部落聯(lián)盟為南方農(nóng)耕與漁獵部落，以農(nóng)耕部落為主，居住在黃河中下游以及長江流域一帶，屬中國東南地區(qū)。紅山文化，是位于遼寧西部、內(nèi)蒙古東部、河北北部距今五千多年延續(xù)時間達(dá)兩千年之久的以農(nóng)業(yè)文明為主，兼有畜牧、漁獵等多種文明的文化。它以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達(dá)20多萬平方公里，經(jīng)碳14測定約為公元前4000～前3000年。由于最早（1921年）發(fā)現(xiàn)于赤峰紅山后，遂于1956年被命名為紅山文化。其核心部分為5500年前的牛河梁紅山文化，這是中國已知出現(xiàn)最早的文明，位于遼寧省朝陽市的建平縣和凌源市交界，因其在牛耳河（或牛兒河、牛錄河）旁的山梁上而得名。以女神廟、山臺、祭壇和積石冢為內(nèi)容，獨立于居住地之外的自成體系的規(guī)模宏大的史前宗教場所，是紅山先民祭祀祖先的圣地。“該遺址于1981年發(fā)現(xiàn)，1983年正式發(fā)掘，目前已經(jīng)編號的遺址點共16處，遺址核心面積883.14公頃。”[1]屬紅山文化晚期遺存。蚩尤部落居住地與牛河梁紅山文化所在地朝陽雖然相隔甚遠(yuǎn)，但與牛河梁紅山文化卻有著密切的聯(lián)系。這里將中華民族共同體意識、蚩尤、黃帝和牛河梁紅山文化相聯(lián)系，從一定角度說明了我國各個民族之間不斷相互融合早已你中有我我中有你聯(lián)系密切。

一、蚩尤憑借超常實力成為與牛河梁紅山文化有密切聯(lián)系的人

蚩尤被南方一些少數(shù)民族尤其苗族視為祖先并引以為榮。他具備多種優(yōu)良品質(zhì)，帶領(lǐng)所屬氏族部落興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，使其部族迅速發(fā)展強(qiáng)大。

1.蚩尤具有極強(qiáng)的綜合能力。他觀察事物和動手實踐能力極強(qiáng)，牙齒和胃腸功能優(yōu)良且身體強(qiáng)壯，不畏挫折并善于克服困難。在歷史傳說中，蚩尤被神話為四目六手、八肱八趾。《述異記》：“有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手。”古書《歸藏》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”對蚩尤形象的描述是從現(xiàn)實基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)創(chuàng)作，更多的是對其能力的肯定和貢獻(xiàn)的褒獎，說明蚩尤眼觀六路耳聽八方，眼神具有穿透力，觀察事物仔細(xì)分析問題準(zhǔn)確；同時又具有行醫(yī)看病，扶貧濟(jì)困，組織協(xié)調(diào)等多種能力。他牙齒長而堅硬，可食沙石子。（啟筮）《述異記》：今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。“……他們以沙子、石頭、鐵塊為食，……”[2]說明具有優(yōu)良的身體素質(zhì)和吃苦耐勞的精神。

2.蚩尤被視為時代英雄。上古時期人們崇拜有知識、有技術(shù)、有智慧的人，往往將這樣的人奉為神靈，蚩尤被奉為智力超群的英雄。（1）懂氣象。在涿鹿之戰(zhàn)中“一開始，蚩尤便施展魔法，騰起滿天大霧，籠罩在黃帝軍營的上方，使將士們辨不清方向，……”[3] “黃帝差人換來了他的千年應(yīng)龍，希望它能發(fā)水，淹死蚩尤的部眾，哪知蚩尤比應(yīng)龍更厲害，請來了風(fēng)伯雨師，掀起了一場狂風(fēng)暴雨，應(yīng)龍簡直沒法施展他的本領(lǐng)，倒是黃帝的軍隊被淹死不少。”[4]這里的“魔法”其實就是蚩尤通過種種跡象預(yù)測到有大霧的自然現(xiàn)象，說明他了解氣象規(guī)律，通過了解、把握和利用自然規(guī)律來克敵制勝。（2）懂農(nóng)耕。蚩尤重視農(nóng)耕，使其部落逐步富裕，被奉為農(nóng)神，為中華早期農(nóng)耕文明的形成做出了杰出貢獻(xiàn)。其形象中腳常被形容為牛蹄，而牛通常與農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村密切相連，證明了其部落為農(nóng)耕部落和以牛為圖騰的說法，也說明了蚩尤在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展中的重要作用。（3）懂冶煉。蚩尤首創(chuàng)青銅冶煉技術(shù)，并運用于軍事上。在《管子·五行》中管子：“昔者，黃帝得蚩尤而明于天道”，《世本》確認(rèn)蚩尤首創(chuàng)金屬兵器，通常情況先進(jìn)技術(shù)首先使用于軍事兵器上。所以，蚩尤部落在兵器制造和使用上在當(dāng)時應(yīng)該具有領(lǐng)先水平。

3.蚩尤被封為戰(zhàn)神。不管是己方還是敵方都視蚩尤為最能打勝仗的神人。（1）己方戰(zhàn)神。蚩尤在部族內(nèi)部被公認(rèn)為是機(jī)智多謀、勇敢善戰(zhàn)的。他聞名遐邇，很多部落懾于蚩尤的威名主動臣服，其部落集團(tuán)不斷壯大，其實力足以和任何部落抗衡。（2）對方戰(zhàn)神。蚩尤的對手黃帝也將其尊為戰(zhàn)神，“蚩尤死后，四方諸侯還有不安分的，但他們都領(lǐng)教過蚩尤的厲害，于是黃帝便派人畫下蚩尤的形象，掛在軍隊的旗幟上，以威懾天下，天下諸侯看到旗幟后以為蚩尤還沒死，歸順黃帝，做了他的部將，這些諸侯攝于蚩尤的神力，都只好偃旗息鼓，臣服于黃帝”。[5]（3）后世戰(zhàn)神。秦始皇、漢高祖、宋太宗都將蚩尤作為戰(zhàn)神，封“兵主”，以利戰(zhàn)事。蚩尤作為戰(zhàn)神，早期主要是威懾作用，到后世主要是保護(hù)作用，可見，蚩尤精神的影響之大。

正因為蚩尤自身超強(qiáng)的能力，其執(zhí)掌部落聯(lián)盟的經(jīng)濟(jì)、軍事、人口發(fā)展迅速，在當(dāng)時威震四方、所向披靡。所以，蚩尤才主動挑戰(zhàn)黃帝部落聯(lián)盟，其強(qiáng)大的綜合實力，是與黃帝共同留名于后世的前提條件，也因為其與黃帝的關(guān)系而與牛河梁紅山文化發(fā)生了聯(lián)系。

二、牛河梁紅山文化從一定角度印證了黃帝部落是農(nóng)耕游牧兼有的部落聯(lián)盟，是農(nóng)耕游牧文化的融合體，從而證明蚩尤與黃帝的涿鹿之戰(zhàn)是農(nóng)耕文化和游牧文化的第一次沖突

蚩尤在涿鹿之戰(zhàn)中敗于黃帝，主要原因在于黃帝部落聯(lián)盟是農(nóng)耕文化和游牧狩獵文化的聯(lián)合體。而蚩尤的部落聯(lián)盟是農(nóng)耕和漁獵部落的聯(lián)合體。農(nóng)耕文化在解決人類食物來源的安全穩(wěn)定、改善居住環(huán)境和發(fā)展與農(nóng)耕相關(guān)用品方面的優(yōu)勢是不可替代的。而游牧文化在軍事征戰(zhàn)、形成整體觀念、開拓進(jìn)取方面更具優(yōu)勢。農(nóng)耕文化的優(yōu)勢因素，致使農(nóng)耕文化元素在歷史長河中，像無數(shù)涓涓細(xì)流匯聚成厚重的系統(tǒng)文化。游牧文化的優(yōu)勢因素，致使冷兵器時代歷史上歷次農(nóng)耕文化和游牧文化的軍事沖突中，都是游牧文化方取得勝利。黃帝是農(nóng)耕文化的代表，蚩尤也是農(nóng)耕文化的代表，黃帝與蚩尤涿鹿之戰(zhàn)卻是農(nóng)耕文化和游牧文化的沖突，原因是黃帝部落聯(lián)盟中游牧部落占據(jù)比重較大，其證據(jù)與牛河梁紅山文化聯(lián)系密切。

1.牛河梁紅山文化可以證明是黃帝文化。整個紅山文化遺址處于塞外高寒地區(qū)，歷史上長期被歷代統(tǒng)治者忽視其歷史地位，以為中華民族文化發(fā)源地點應(yīng)該在中原溫?zé)岬貛АＪ聦嵣希S帝活動的核心區(qū)域主要為現(xiàn)在的遼寧、內(nèi)蒙古、河北、山西、陜西一帶，這一帶在上古時期被認(rèn)為是世界的中心，那時這里的氣候溫暖，農(nóng)牧皆宜。（1）牛河梁紅山文化出土大量高品質(zhì)的玉制品與黃帝文化密切相連。傳說黃帝是以玉作兵，根據(jù)甲骨文，“黃”字是身上佩帶環(huán)形玉的人，“帝”是將柴捆架起燒，即柴祭。“‘黃帝二字合起來，就是身上佩玉、在祭壇旁主持柴祭活動儀式的人。所以，牛河梁紅山文化遺址的主人，多是身上佩玉之人，與黃帝文化應(yīng)該有一個密切關(guān)系。”[6]（2）牛河梁紅山文化出土的物件和遺址與黃帝圖騰黃帝文化相吻合。據(jù)文獻(xiàn)記載黃帝的主要圖騰為熊、龍、神龜、云和鳥。在牛河梁紅山文化遺址先后出土有龍形玉器、泥塑熊的下顎骨、熊掌、雙熊首三孔器、玉龜、勾云形玉器、玉鳥等。“牛河梁紅山文化遺址已經(jīng)確定了蠶神廟和軒轅黃帝遺骨、遺跡和遺物，說明了紅山文化確實是軒轅黃帝宣揚和主導(dǎo)的史前文化。”[7]。

2.牛河梁紅山文化遺址中有明顯的游牧文化特征。紅山文化區(qū)域核心區(qū)面積約為20 000平方公里，約占中國國土面積的千分之二。通過對核心區(qū)域重點區(qū)段進(jìn)行考古和歷史學(xué)社會學(xué)等研究，發(fā)現(xiàn)其具有明顯的農(nóng)耕游牧文化融合的特征。（1）墓葬形式獨特。其墓葬方式為土石結(jié)合的冢，積石冢后發(fā)展為土葬和石頭葬方式。土葬與農(nóng)耕文化聯(lián)系密切，石頭葬與游牧文化即草原文化聯(lián)系密切。蒙古族的敖包與石頭冢應(yīng)該有一定關(guān)系，有待進(jìn)一步研究。（2）紅山文化的走向與游牧文化相連。興隆洼文化是北方三大文化系統(tǒng)之一，它表明內(nèi)蒙古地區(qū)新石器時代的文化自有淵源，與紅山文化一脈相承，解決了紅山文化的源頭問題，即紅山文化的源就是距今10 000年的小河西文化和距今7 500—8 000年前的興隆洼文化（含查海文化）。紅山文化的發(fā)展可接夏家店下層文化（早商—西周中期）。相關(guān)研究顯示：夏家店下層文化原始人的體質(zhì)特征更接近于現(xiàn)代蒙古人。夏家店下層文化是早商文化，已得到多角度論證。安陽殷墟及其周圍貴族或王族顱骨測定結(jié)果顯示了北亞蒙古人種和東亞蒙古人種相混合的形態(tài)。（3）牛河梁紅山文化的女神像被鑒定為蒙古人種。第一，面部輪廓具有典型的蒙古人特征。現(xiàn)代蒙古族的種族類型屬于蒙古人種中的北亞亞種，又稱作西伯利亞亞種或大陸蒙古亞種，是蒙古人種中比較典型的代表，主要分布于中央亞細(xì)亞和西伯利亞等亞洲大陸的腹地。他們體質(zhì)特征具有鮮明的特色：面部高且寬，臉部大且平，顱型多半比較低且寬，鼻根一般較低矮，鼻型略寬，眼眶比較高，內(nèi)眥皺褶（蒙古眼）和上眼瞼皺褶（單眼皮）等。第二，眼睛的顏色具有明顯的蒙古人的特征。根據(jù)蘇聯(lián)科學(xué)家多年在蒙古國研究結(jié)果顯示，高緯度地區(qū)蒙古人相當(dāng)一部分有金發(fā)碧眼的諾迪克特征即淺色特質(zhì)，凡是有這種特征的蒙古人面部和體型表現(xiàn)為典型蒙古人種。而且蒙古人身上所體現(xiàn)出的淺色特質(zhì)和西方人相比還有很多的不同，西方人的碧眼多為灰和藍(lán)，淺褐色和綠色的眼睛相比較少，而碧眼的蒙古人多為淺褐色和綠色的眼睛，灰和藍(lán)眼的蒙古人則較為少見。蒙古人的淺色特質(zhì)并不來源于和印歐人種的混血，而是一種獨立的人種特征。牛河梁遺址第一地點女神廟出土了一尊較為完整的泥塑女神頭像，為5 500年前紅山人仿照真人形象所制，原型應(yīng)為軒轅黃帝第四妻嫫母。不僅面部輪廓具有明顯的蒙古人的特征，與現(xiàn)在華北人臉型相近似，而且眼睛形狀和炯炯有神的綠色眼睛，更加具體生動的反映出蒙古人的特點。（4）牛河梁紅山文化出土的“玉豬龍”與游牧民族的關(guān)系密切。游牧文化與馬文化密切相連，而馬文化又與龍文化密切相連。在甲骨文中只有龍、馬、虎三字突出頭部，而且唯有三者的頭部形狀接近，而豬和狗都沒有突出頭部。另外，龍在蒙古語中讀“Luu”（陸），和漢語龍的讀法非常接近。紅山文化出土的玉豬龍其實更接近于龍馬，馬的相貌、形體動作和精神風(fēng)貌最接近與人們心目中龍的形象，玉豬龍的頭部更接近于馬。由于馬的作用、馬的忠誠、馬的美好，馬頭才應(yīng)是紅山人心目中理想的龍頭。另外，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉出土的栩栩如生“c”形墨綠色的玉龍，經(jīng)專家分析鑒定有4種動物的特征即鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。這種形象的龍以及內(nèi)蒙古翁牛特旗黃谷屯出土的黃色微泛淡綠龍形玉雕，總體形象更接近于馬。（5）牛河梁出土的隨葬品主要是玉制品，另有少量綠松石制品。包括蒙古族在內(nèi)的許多游牧民族崇尚玉和綠松石。蒙古男人用的鼻煙壺以玉質(zhì)和綠松石的為上品，男人的名字多用玉（哈斯）。蒙古族女人的飾品歷來以玉石和綠松石為主。現(xiàn)西藏和西北少數(shù)民族尤其喜歡綠松石飾品。“紅山文化墓葬中不見或極少見在其他考古學(xué)文化墓葬中常見的石質(zhì)、骨質(zhì)或陶質(zhì)等隨葬品，而只葬玉器。盡管紅山文化的居民同樣擁有高超的石器、陶器制作經(jīng)驗，能夠制造出精致的石質(zhì)工藝品和精美的彩陶器，然而它們都不被用于墓葬中作為隨葬。”[8]。（6）牛河梁出土的穿短靴的陶塑人像，短靴為胡服。“牛河梁出土了穿短靴的陶塑人像（人像高12厘米），其短靴有一定厚度，前有花紋，相當(dāng)精美，說成是當(dāng)代雕塑也不為過。”[9]據(jù)說戰(zhàn)國時期，趙武靈王提倡“胡服騎射”，靴才開始流入中原，“由于采用了胡人短衣、著褲、馬靴的服制，逐漸放棄戰(zhàn)車，改用騎兵戰(zhàn)術(shù)，終于使趙國成為‘戰(zhàn)國七雄之一。”[10]而游牧文化的代表在古代為匈奴、鮮卑、契丹，在現(xiàn)代為蒙古族。

3.黃帝部落聯(lián)盟是游牧狩獵農(nóng)耕并存的部落聯(lián)盟，游牧文化對黃帝有重要影響。因為牛河梁紅山文化區(qū)域是黃帝活動的核心區(qū)域，所以牛河梁紅山文化的游牧文化因素對黃帝及其后人的影響不可忽視。（1）戰(zhàn)爭主要進(jìn)攻武器不同隱含不同部落群。黃帝主要進(jìn)攻武器是弓箭，游牧狩獵部族擅長弓箭。蚩尤主要是長戈、大刀、戟，其次才是弓弩。（2）黃帝的后人“宜農(nóng)則農(nóng)，宜牧則牧”說明黃帝與兩種文化關(guān)系密切。第一，后稷是黃帝玄孫，善于耕耘種植。第二，高辛氏帝嚳是黃帝的曾孫。“傳說當(dāng)年高辛氏帝嚳巡獵于海濱，留下少子厭越居住在北夷，并建立都城于紫蒙之野，其后人為慕容氏，也就是東胡國的開端。”[11]鮮卑、契丹、室韋、蒙古同屬東胡族系，既然鮮卑慕容氏是黃帝后人，推而得之，蒙古族也是黃帝后人。另外，“遼朝大臣耶律儼《皇朝實錄》稱契丹為黃帝之后。…匈奴，他們也自稱是黃帝后人。中國北方少數(shù)民族，基本上是黃帝后人。”[12]第三，始均是黃帝孫子，其后代組成北狄國。“北狄是我國古代的少數(shù)民族，他們在春秋以前居住在河西、太行山一帶。以游牧為生，驍勇善戰(zhàn)。”[13]（3）黃帝居住方式是典型的游牧生活方式。“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)。”[14]（4）黃帝部族群飲食特點。有以黃米為主要食物的部族，更多的是以肉食為主要食物的部族，顯然為游牧狩獵部落。

三、蚩尤與黃帝對抗的結(jié)果是蚩尤被殺，新的民族融合體產(chǎn)生，而蚩尤葬地與牛河梁紅山文化的聯(lián)系密切

事物都是在矛盾斗爭中發(fā)展的，人類的進(jìn)步也是在沖突融合中實現(xiàn)的。黃帝與蚩尤的對抗，除了軍事上的沖突，也是不同文化的沖突及相互影響和融合。

1.民族融合，文化整合。（1）部分人群居住地的重新選擇。蚩尤部落軍隊長途跋涉到北方作戰(zhàn)，之后很多就留在了黃河以北。而北方的許多人被黃帝派往南方征戰(zhàn)和管理，也就留在了南方。即南方人的祖先可能是北方人，北方人的祖先也可能是南方人。（2）圖騰文化統(tǒng)一。黃帝部落的圖騰龍逐漸被南方部族接受，形成統(tǒng)一的龍圖騰。（3）蚩尤部落冶煉技術(shù)被推廣。（4）在相對和平的環(huán)境下適合農(nóng)耕的中原地帶農(nóng)作物得到進(jìn)一步開發(fā)和推廣，農(nóng)耕面積不斷擴(kuò)大，延伸到燕山以北，使更大范圍的人群的生活質(zhì)量得到提高。（5）蠶絲技術(shù)得到推廣，“西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服。”[15]（6）蚩尤的進(jìn)取、勇敢、視死如歸的精神得到進(jìn)一步的宣傳和認(rèn)可。（7）天文地理醫(yī)藥等自然科學(xué)得到長足的發(fā)展。總之，黃帝部落聯(lián)盟與蚩尤部落聯(lián)盟沖突的結(jié)果，是文化的一次繁榮，人口質(zhì)量的一次飛躍，生產(chǎn)力的一次大發(fā)展，中華民族總體素質(zhì)的一次飛躍，促使一個統(tǒng)一的華夏族群形成，更優(yōu)秀更具競爭力的民族誕生。

2.蚩尤頭葬地說明兩種文化整合范圍之廣。蚩尤頭葬地在遼寧朝陽牛河梁紅山文化遺址。具體位置是牛河梁第五地點中層7號墓的旁邊“只葬了頭顱，面部朝下，未見任何隨葬品，應(yīng)為戰(zhàn)神蚩尤…”[16]牛河梁紅山文化不僅在蚩尤生前與其聯(lián)系密切，其被殺后仍然聯(lián)系密切。

綜上，歷史將蚩尤、黃帝與牛河梁紅山文化緊緊地聯(lián)系在永恒之中，也印證了牛河梁紅山文化在中華民族共有精神家園中的重要地位。這里論述蚩尤、黃帝與牛河梁紅山文化的關(guān)系，目的是向世人說明中華民族是長期互相交流融合的整體，追根溯源同根共祖，各個民族共同創(chuàng)造了中華民族歷史文化，民族之間是平等的，應(yīng)該互相尊重，和衷共濟(jì)，共同發(fā)展，中華民族的任何人都有義務(wù)為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)而努力奮斗。

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責(zé)任編輯/趙洪波