積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)理論的形成與創(chuàng)新發(fā)展

[內(nèi)容提要]積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨解決宗教與社會(huì)主義關(guān)系的正確道路?！耙龑?dǎo)相適應(yīng)”原則的確立有其必然性：唯物史觀是它的立論基礎(chǔ)；它符合宗教發(fā)展的歷史規(guī)律；它也是宗教與社會(huì)主義社會(huì)共生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。十八大以來(lái)，“引導(dǎo)相適應(yīng)”理論得到了新的發(fā)展：2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)總書記闡述了“引導(dǎo)相適應(yīng)”基本要求的“四個(gè)必須”；2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議上，進(jìn)一步闡述了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的目標(biāo)方向和基本途徑。

[關(guān) 鍵 詞]引導(dǎo)；宗教；社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；理論；形成；創(chuàng)新發(fā)展

1949年新中國(guó)建立，一個(gè)問(wèn)題不可避免地?cái)[在新生的社會(huì)主義政權(quán)面前：如何處理與古老的人類歷史文化現(xiàn)象宗教的關(guān)系？這個(gè)問(wèn)題的根源在于社會(huì)主義政權(quán)與宗教在世界觀上的差異---無(wú)神論和有神論。從新中國(guó)成立至今，中國(guó)共產(chǎn)黨幾代人不懈探索，成功找到了解決這個(gè)問(wèn)題的道路---積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)（后稱“引導(dǎo)相適應(yīng)”）。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨從社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情出發(fā)，總結(jié)社會(huì)主義發(fā)展史上處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，找到的解決宗教與社會(huì)主義關(guān)系的正確道路。其價(jià)值在于：理論上，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義宗教觀；實(shí)踐上，確立解決社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的大原則、大方向。

一、我國(guó)確立“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”原則的必然性

立論基礎(chǔ)：馬克思主義唯物史觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人探索宗教與社會(huì)主義關(guān)系方法論，也是我黨提出宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的立論基礎(chǔ)。從馬克思主義唯物史觀的基本立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，作為人類精神生活的一部分，作為一種思想上層建筑，歸根到底是為人類社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的，服從于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。這個(gè)規(guī)律決定著任何一個(gè)社會(huì)的宗教都要適應(yīng)它所處的社會(huì)。

歷史規(guī)律：“引導(dǎo)相適應(yīng)”原則符合宗教發(fā)展的歷史規(guī)律。宗教不斷適應(yīng)社會(huì)是人類歷史發(fā)展的客觀事實(shí)，宗教在原始社會(huì)產(chǎn)生后便隨著社會(huì)形態(tài)的變遷而不斷改變著自己的存在形式。宗教形式的變化正是宗教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。如基督教，由早期反對(duì)羅馬奴隸制帝國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)適應(yīng)而被羅馬確立為國(guó)教，中世紀(jì)基督教與封建制度結(jié)合而發(fā)展到頂峰，16世紀(jì)基督教通過(guò)宗教改革進(jìn)一步適應(yīng)了資本主義生產(chǎn)方式。基督教2000多年的歷史，就是不斷適應(yīng)特定社會(huì)歷史條件的歷史。這說(shuō)明一種宗教不僅能適應(yīng)特定社會(huì)，而且能適應(yīng)不同的社會(huì)發(fā)展階段。

宗教最初都是從某個(gè)特定地域開始的地方性信仰體系，世界性宗教是地方性宗教突破地域發(fā)展后逐步形成的。世界性宗教發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)普遍的現(xiàn)象：不同文化背景的宗教總是很難完整地保持其原初的面貌和狀態(tài)，宗教在走出故鄉(xiāng)后在異地都發(fā)生了不同程度的變化，一些宗教發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)的改革、新教派的產(chǎn)生、神靈體系的調(diào)整，無(wú)不是宗教順應(yīng)社會(huì)歷史條件變化的結(jié)果。[1]基督教世界宗教的歷史是從東方（巴勒斯坦地區(qū)）進(jìn)入西方（羅馬）開始的。早期基督教有明顯反抗意識(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，故遭到羅馬統(tǒng)治者的迫害。后來(lái)主動(dòng)順應(yīng)羅馬社會(huì)，確立“凱撒的歸凱撒，天主的歸天主”態(tài)度和立場(chǎng)，才被羅馬帝國(guó)接受。基督宗教由猶太文化圈進(jìn)入希臘、羅馬文化圈，拉丁化是它在羅馬立足、向“普世”宗教發(fā)展邁出的第一步，也使它由東方宗教變成西方宗教。佛教傳入中國(guó)最初幾百年，強(qiáng)調(diào)佛法大于王法，主張沙門不敬王者，對(duì)中國(guó)政治表現(xiàn)出不合作、不妥協(xié)的態(tài)度和立場(chǎng)，最初在中國(guó)的發(fā)展舉步維艱。三百年后，佛教界有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“不依國(guó)主，則法事難立”，改變立場(chǎng)，選擇順應(yīng)中國(guó)政治的路線，佛教在中國(guó)走上了順利發(fā)展之路。[2]以上事實(shí)表明：宗教要發(fā)展，需要與時(shí)俱進(jìn)、處境化、本土化，這個(gè)過(guò)程就是對(duì)特定社會(huì)的適應(yīng)。縱觀世界宗教的歷史，有一條規(guī)律就是宗教都要適應(yīng)其所處的時(shí)代和社會(huì)才能生存和發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)要求：“引導(dǎo)相適應(yīng)”是宗教與社會(huì)主義社會(huì)共生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。宗教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，必將經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史進(jìn)程，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)，只是這個(gè)漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程的一個(gè)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教還有其賴以生存的社會(huì)根源、自然根源和認(rèn)識(shí)根源，宗教將長(zhǎng)期存在。從宗教自身的現(xiàn)實(shí)利益和前途來(lái)看，需要宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。宗教的長(zhǎng)期性和群眾性也決定了社會(huì)主義社會(huì)必須建立與宗教的和諧關(guān)系，宗教既然在我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在，且信仰宗教的群眾有兩億之多，我們就要正視它、引導(dǎo)它，使它朝著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的方向發(fā)展。相反，如果宗教與社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)，就會(huì)發(fā)生沖突，既不利于國(guó)家，也不利于宗教自身的發(fā)展。

二、“引導(dǎo)相適應(yīng)”的實(shí)踐探索和理論建構(gòu)

實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—理論升華，是“引導(dǎo)相適應(yīng)”理論建構(gòu)的基本路徑。19世紀(jì)中葉，馬、恩的科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立伊始，就面臨如何對(duì)待宗教的問(wèn)題?？茖W(xué)社會(huì)主義的核心思想是鼓動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行暴力革命，消滅剝削階級(jí)和剝削制度。19世紀(jì)的歐洲，宗教上層依附在資產(chǎn)階級(jí)、沒落封建貴族一邊，在這種特定歷史條件下，馬克思、恩格斯、列寧對(duì)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的宗教是持批判態(tài)度的。馬、恩雖然創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀，但他們沒能看到社會(huì)主義的勝利，也沒能直接參與社會(huì)主義如何處理宗教問(wèn)題的具體實(shí)踐，對(duì)社會(huì)主義和宗教究竟建立怎樣的關(guān)系，只是提出了大的原則，并沒有提出具體的思路和對(duì)策。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命勝利后，依據(jù)馬克思主義宗教觀制定了蘇俄處理宗教問(wèn)題政策法規(guī)，在社會(huì)主義與宗教關(guān)系的實(shí)踐上也僅僅是一個(gè)短暫的嘗試。因此，關(guān)于社會(huì)主義與宗教的關(guān)系的實(shí)踐探索，實(shí)踐主體是后來(lái)的共產(chǎn)黨人，后繼者們的探索是曲折和艱辛的。

（一）蘇共的實(shí)踐探索

蘇聯(lián)初期，蘇共將馬克思主義宗教觀特別是列寧宗教思想具體化為處理其國(guó)內(nèi)宗教問(wèn)題的政策法規(guī)：一方面，蘇共發(fā)揮強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì)，對(duì)東正教實(shí)施了政治改造，使之基本站到了擁護(hù)蘇維埃政權(quán)、擁護(hù)社會(huì)主義制度、愛國(guó)守法的立場(chǎng)上。在此基礎(chǔ)上實(shí)行宗教信仰自由政策，實(shí)行政教分離，不容許宗教干預(yù)國(guó)家行政、司法和教育，不斷充實(shí)和強(qiáng)化這方面的政策、法規(guī)，并使之在實(shí)踐中得以貫徹落實(shí)，維持了政教關(guān)系大體協(xié)調(diào)的局面。另一方面，在思想領(lǐng)域開展反對(duì)宗教有神論的無(wú)神論宣傳教育。蘇共處理宗教與社會(huì)主義關(guān)系的實(shí)踐存在不少問(wèn)題，留下了深刻教訓(xùn)。

第一，忽視了社會(huì)主義時(shí)期宗教的長(zhǎng)期性、群眾性和復(fù)雜性，企圖利用無(wú)神論的宣傳教育、用行政手段，在短期內(nèi)削弱宗教、甚至消滅宗教。第二，片面、教條理解和對(duì)待馬克思主義宗教觀，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，將馬克思、列寧關(guān)于階級(jí)社會(huì)教會(huì)性質(zhì)和作用的論斷，不加分析、不做區(qū)別地運(yùn)用到社會(huì)主義時(shí)期的宗教，忽視宗教積極作用。第三，將宗教世界觀等同于信教群眾、宗教界人士政治上的落后，甚至反動(dòng)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法解決內(nèi)部矛盾，模糊反動(dòng)教會(huì)反社會(huì)主義的活動(dòng)與正常宗教活動(dòng)的界限。第四，20世紀(jì)80年代中期后在政策上向右，任憑攻擊馬克思主義宗教觀的思想泛濫，進(jìn)而拋棄了馬克思主義宗教觀。第五，對(duì)科學(xué)無(wú)神論幫助人們擺脫宗教的影響估計(jì)過(guò)高。蘇共認(rèn)為社會(huì)主義制度建立后，宗教的社會(huì)根源基本消失，宗教僅僅只是舊社會(huì)遺留的意識(shí)形態(tài)殘余，只要依靠無(wú)神論宣傳教育和行政手段就能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域消滅宗教殘余。第六，20世紀(jì)80年代政治巨變后，向西方和解，解除了對(duì)西方宗教滲透的政治設(shè)防，使羅馬教廷勢(shì)力乘虛而入，國(guó)內(nèi)反社會(huì)主義的地下宗教勢(shì)力日趨活躍，公開成立宗教政黨，成為危害社會(huì)穩(wěn)定的消極因素，參與到促使蘇聯(lián)解體的進(jìn)程中。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐探索

1.新中國(guó)早期實(shí)踐。新中國(guó)成立后，宗教界進(jìn)行了宗教制度改革，天主教、基督教擺脫西方教會(huì)控制，獨(dú)立自主自辦教會(huì)，佛教、道教、伊斯蘭教革除封建特權(quán)和剝削制度，這是我國(guó)宗教邁出的與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要一步。我國(guó)宗教由此發(fā)生了根本變化：宗教問(wèn)題上的矛盾已經(jīng)主要是人民內(nèi)部矛盾，我國(guó)各宗教成為中國(guó)的宗教，信教群眾和不信教群眾一道成為建設(shè)社會(huì)主義的積極力量。宗教界探索如何更好適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的種種努力，都是在這一基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行的。

1957年以后，黨在處理宗教問(wèn)題上“左”的思想抬頭，教條對(duì)待馬克思主義宗教觀、照搬蘇聯(lián)做法，一直到文化大革命時(shí)期，馬克思主義宗教觀被歪曲，正常宗教活動(dòng)被禁止，宗教界人士信教群眾被當(dāng)作專政對(duì)象，發(fā)生了企圖利用行政力量消滅宗教的極端做法，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的探索中斷。這些處理宗教問(wèn)題錯(cuò)誤做法的教訓(xùn)是深刻的，向我們提出了一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題：怎樣看待宗教、如何正確繼承馬克思主義宗教觀、如何妥善處理好社會(huì)主義與宗教的關(guān)系？

2.改革開放后的實(shí)踐推進(jìn)和認(rèn)識(shí)深化。十一屆三中全會(huì)后，在改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)中，黨啟動(dòng)了對(duì)怎樣看待宗教、如何正確繼承馬克思主義宗教觀、如何妥善處理好社會(huì)主義與宗教的關(guān)系等問(wèn)題的研究和理論思考。1982年黨中央頒布19號(hào)文件《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，對(duì)以往處理宗教問(wèn)題的錯(cuò)誤進(jìn)行了反思與糾正，為宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問(wèn)題的提出奠定了科學(xué)的觀點(diǎn)和正確的政策基礎(chǔ)。

從20世紀(jì)80年代初開始，學(xué)術(shù)界、宗教工作干部、宗教界圍繞如何看待馬克思主義宗教觀、如何認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)、宗教的社會(huì)作用等問(wèn)題開展了研究和討論，重點(diǎn)最后集中在宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)這個(gè)問(wèn)題上來(lái)。不同觀點(diǎn)進(jìn)行交鋒，認(rèn)識(shí)逐步深化，共識(shí)不斷擴(kuò)大，在以下幾個(gè)問(wèn)題上取得了相對(duì)比較一致的看法。

A.關(guān)于馬克思主義宗教觀：馬恩列研究宗教是從推翻剝削階級(jí)的政治斗爭(zhēng)出發(fā)，重點(diǎn)從宗教與政治的關(guān)系中闡明宗教的作用，并對(duì)宗教進(jìn)行批判。這與當(dāng)時(shí)的歷史條件一致的，不能教條對(duì)待。要宣傳有神論，但不能把有神論和無(wú)神論的分歧等同于政治上的對(duì)立。

B.關(guān)于如何看宗教：宗教不僅僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而是由各種要素構(gòu)成（信仰、感情、儀式、組織），并與其他社會(huì)意識(shí)形式相包容（哲學(xué)、道德、倫理、藝術(shù)等）。要注意從宗教的各個(gè)要素、從宗教與其他意識(shí)形式的聯(lián)系和區(qū)別中，全面研究由此而派生出的不同社會(huì)作用。社會(huì)主義時(shí)期宗教存在的社會(huì)、自然、心理根源仍沒有消除，宗教將長(zhǎng)期存在。

C.關(guān)于宗教與社會(huì)主義關(guān)系：隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，宗教的社會(huì)作用也會(huì)隨之發(fā)生變化，在剝削制度已經(jīng)消滅的社會(huì)主義社會(huì)，宗教積極方面的作用和功能會(huì)得到發(fā)揮，逐步同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

經(jīng)過(guò)十多年宗教工作實(shí)踐和社會(huì)各界研討，1991年中共中央、國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問(wèn)題的通知》（中發(fā)1991年6號(hào)文件）指出：“動(dòng)員全黨、各級(jí)政府和社會(huì)各方面進(jìn)一步重視、關(guān)心和做好宗教工作，使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，這是黨的中央文件第一次正式提出這一提法。其后，江澤民、李瑞環(huán)等中央領(lǐng)導(dǎo)多次在講話中就宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本要求，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)行了闡述，在全黨和全社會(huì)形成了廣泛共識(shí)。

1993年江澤民同志在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上所做的講話中，把積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)納入到宗教問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)的三句話中，指出“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理也好，目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！泵鞔_把引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)作為一項(xiàng)戰(zhàn)略目標(biāo)確立下來(lái)。明確了宗教與社會(huì)主義關(guān)系的根本方向。

2001年，江澤民同志在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話中又對(duì)“引導(dǎo)相適應(yīng)”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，概括起來(lái)是“兩個(gè)要求”、“兩個(gè)支持”。即要求宗教界人士和信教群眾熱愛祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策；要求宗教界人士和信教群眾從事的宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益。支持宗教界人士和信教群眾對(duì)宗教教義做出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋；支持宗教界人士和信教群眾與全國(guó)人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多做貢獻(xiàn)。

至此，“引導(dǎo)相適應(yīng)”作為解決宗教問(wèn)題的戰(zhàn)略方針，在理論上定型成熟，在實(shí)踐中也得到了全面推進(jìn)。宗教界積極發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教、崇尚和諧、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力探索出與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的新途徑，如基督教神學(xué)思想建設(shè)、藏傳佛教寺廟愛國(guó)主義教育、天主教民主辦教、伊斯蘭教的解經(jīng)、佛道教的講經(jīng)弘法等。

三、新時(shí)期“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”理論的新發(fā)展

十八大以來(lái)，新一代領(lǐng)導(dǎo)集體著眼于解決我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)新階段宗教領(lǐng)域的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以科學(xué)務(wù)實(shí)的態(tài)度推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，使積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)理論得到了新的發(fā)展。

2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)總書記闡述了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本要求的“四個(gè)必須”：必須堅(jiān)持中國(guó)化方向，必須提高宗教工作的法治化水平，必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視和發(fā)揮宗教界人士作用，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)。

習(xí)近平總書記在2016年4月22-23日召開的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，進(jìn)一步對(duì)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的目標(biāo)和方向做了系統(tǒng)的闡述。指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就是要引導(dǎo)信教群眾熱愛祖國(guó)、熱愛人民，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益；擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華文化，努力把宗教教義同中華文化相融合；遵守國(guó)家法律法規(guī)，自覺接受國(guó)家依法管理，投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量?！盵3]總書記對(duì)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)目標(biāo)和方向的新闡釋，從“引導(dǎo)相適應(yīng)”的目標(biāo)方向和基本途徑兩個(gè)層面建構(gòu)起了一套層次分明的方針政策框架體系。

（一）明確了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的目標(biāo)方向

引導(dǎo)相適應(yīng)，引導(dǎo)主體是黨和政府，引導(dǎo)的對(duì)象是宗教，具體就是宗教界人士和信教群眾。黨和政府要把宗教引導(dǎo)到什么方向上來(lái)？習(xí)總書記的闡述明確回答了這個(gè)問(wèn)題。

一是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)。要讓信教群眾熱愛祖國(guó)、熱愛人民，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益。維護(hù)國(guó)家核心利益和民族整體利益，是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的最高目標(biāo)，基本價(jià)值取向是樹立高度的對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同和中華民族多元一體的認(rèn)同。我國(guó)自古就是多民族國(guó)家，這個(gè)國(guó)家是各民族人民共同締造的。各民族多元一體，國(guó)家政治上統(tǒng)一，從古至今一脈相承。統(tǒng)一多民族國(guó)家這一基本國(guó)情，歷史地決定了維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一是各民族人民的最高利益。不論是信仰哪個(gè)宗教的群眾，都是中華人民共和國(guó)的公民，應(yīng)自覺維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

二是堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。要讓信教群眾擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。適應(yīng)社會(huì)是宗教生存與發(fā)展的黃金法則。適應(yīng)社會(huì)，首先要適應(yīng)所處時(shí)代的政治，建立和諧的宗教與政治關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)，就是要求宗教在政治上與黨和政府團(tuán)結(jié)合作。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，這個(gè)地位是在它領(lǐng)導(dǎo)各族人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的斗爭(zhēng)中逐步確立起來(lái)的。中國(guó)共產(chǎn)黨以其開辟的社會(huì)主義道路，將中華民族從黑暗引向光明。今天，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨又帶領(lǐng)各族人民創(chuàng)造出國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的世界奇跡。中國(guó)在改革開放以來(lái)所取得的成就雄辯地證明，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，信教群眾必須堅(jiān)定不移跟黨走，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（二）明確了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本途徑和任務(wù)

黨和政府引導(dǎo)的基本作用點(diǎn)是什么？現(xiàn)階段引導(dǎo)的主要任務(wù)是什么？習(xí)總書記的闡述明確回答了這個(gè)問(wèn)題。

一是引導(dǎo)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。引導(dǎo)宗教界積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華文化，努力把宗教教義同中華文化相融合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、中華文化浸潤(rùn)。總書記指出，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要任務(wù)，就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化發(fā)展方向。當(dāng)代，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)和教育宗教界人士，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教義教規(guī)做出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。這就對(duì)我國(guó)各宗教的發(fā)展指明了方向：宗教要在保持自身基本信仰的同時(shí)，繼承歷史上主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，順應(yīng)時(shí)代潮流，順應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求，挖掘自身教義體系中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義先進(jìn)文化相契合的元素，積極融入當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)宗教界及信教群眾的價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)與全體中華兒女保持一致，為“兩個(gè)百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)正能量。

在社會(huì)主義條件下，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是要信教群眾放棄宗教信仰，而是倡導(dǎo)宗教界要發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮“正能量”。

二是守法。引導(dǎo)宗教界和信教群眾遵守國(guó)家法律法規(guī)，自覺接受國(guó)家依法管理，投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。依法管理宗教事務(wù)是黨的宗教工作的基本方針，要用法律來(lái)規(guī)范各種宗教活動(dòng)，調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系。宗教界人士和信教群眾必須遵守國(guó)家法律法規(guī)，自覺接受國(guó)家的依法管理，實(shí)現(xiàn)宗教事務(wù)的依法善治。宗教界要理性看待和把握國(guó)法與教規(guī)的關(guān)系。國(guó)法和教規(guī)雖然屬于不同的價(jià)值體系，但二者的基本關(guān)切都是人，都力求消除人性中“惡”的一面，弘揚(yáng)“善”的一面，都追求尊重生命、讓人群和諧、讓人類幸福，都追求社會(huì)公平正義。宗教界應(yīng)當(dāng)致力于建立國(guó)法與教規(guī)互補(bǔ)的融洽關(guān)系，不能把國(guó)法與教規(guī)對(duì)立起來(lái)。“國(guó)法為本”、“國(guó)法大于教規(guī)、教規(guī)服從國(guó)法”等應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶诮探绲钠毡樽裱Ｗ诮瘫仨氃诜煞秶鷥?nèi)開展活動(dòng)，不得以政教分離或遵守教規(guī)為理由不服從政府的依法管理。

總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上對(duì)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的闡述，明確了引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的目標(biāo)，指明了引導(dǎo)相適應(yīng)的基本途徑和任務(wù)，回答了什么是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等基本問(wèn)題。在實(shí)踐上為新形勢(shì)下“引導(dǎo)相適應(yīng)”指明了方向，在理論上豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，標(biāo)志著引導(dǎo)相適應(yīng)理論的發(fā)展到了一個(gè)新的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鳳林.宗教界培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然性[J].寧夏黨校學(xué)報(bào)，2015（6）：20

[2]陳鳳林.宗教界培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然性[J].寧夏黨校學(xué)報(bào)，2015（6）：20

[3]全國(guó)宗教工作會(huì)議在京召開[EB/OL].http：//www.gov.cn/xinwen/2016-04/23/content_5067281.htm

責(zé)任編輯/趙洪波