揭秘民間水陸畫的內容和傳統文化價值

王筱燕

摘 要：作為最早用于佛教寺院進行水陸法會道場專用的神像畫，青海樂都西來寺珍藏的一組由24幅絹本畫組成的民間水陸畫不但保存完整而且極具藝術水平。因此本文意圖以此為例揭秘民間水陸畫的內容和傳統文化價值。

關鍵詞：青海樂都西來寺；民間水陸畫；水陸絹畫

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）35-0180-01

隨著我國文化事業的發展，如今在我國青海樂都縣西來寺、河北石家莊毗盧寺、山東泰山岱廟等地的寺廟中都先后發現了現存于世的水陸畫。這些民間水陸畫的存在不但極具文化藝術價值并且也具有很高的歷史文獻研究價值。然而因為水陸畫和佛教的水陸法會密切相關，隨著水陸法會的逐漸消失讓這種在我國宗教繪畫中擁有重要地位的水陸畫也正在漸漸銷聲匿跡淡出人們的視野。可見，針對我國水陸畫的內容形式以及傳統文化價值進行研究對于繼承和保護我國宗教繪畫藝術具有重要的現實意義。

一、關于水陸畫的定義

水陸畫大多數由民間畫工所作因此屬于中國民間繪畫的一種，但同時水陸畫也是我國佛教或道教寺院以及儒教或民間舉行水陸法會的時候道場供奉所用的宗教繪畫。在繪畫技法上，水陸畫傳承自敦煌壁畫，其應用了我國傳統的工筆重彩畫法技巧，不僅畫面顏色鮮艷明麗，且刻畫的人物側重于內心世界的表達，無論是勾線、還是造型在感官上都給人以細膩真實之感，刻畫的環境與人物相互融合且賦予豐富的想象力，看上去具有明顯的宗教特色。在繪畫顏料上，因為應用的是自然界礦石的提煉物，所以即使歷經成百上千年也仍嶄新如初，顏色鮮明不褪，在我國成為工筆重彩人物畫領域中的珍貴遺產。

二、不同形式水陸畫的特點

按照制作材料和制作工藝水陸畫被分為兩種形式——壁畫和卷軸畫。壁畫，顧名思義，繪制于殿堂的四壁，融于殿堂功能，氣勢恢弘。卷軸畫，則是用紙質絹畫作為主要材質，可以根據需要進行伸展懸掛并方便攜帶保存。在繪畫內容上，有的是按照神像體系中的次序把神靈們通過一個橫幅長卷全部展現出來；有的是逐個神靈逐幅繪制。另外，有的水陸畫用堆繡方式、或者板畫、布畫進行制作。在我國，按照神靈的品級與身份，水陸畫還分為上堂、下堂，懸掛于法會時的卷軸畫，也是按照神靈品級身份差異掛在上堂或者是下堂。通過與甘肅、四川等省份現存的水陸畫對比，青海省的水陸畫繪制水平最高，可謂上品之作。青海樂都西來寺珍藏的24幅水陸畫就是卷軸形式的絹畫，充分彰顯出青海民間繪畫藝人們獨特的繪畫特色和技巧。這些畫上的人物不但體態與衣飾服裝線條婉轉流暢，且著色和諧對比鮮明，既不妖嬈又極具鮮艷，著筆輕重恰到好處。另外，作者擅長利用對比的方式，在一幅畫上表現多種人物生活情調，在留給人們深刻印象的同時又賦予了強烈的感染力。

三、水陸畫圖像題材的豐富內容

水陸畫的圖像題材具有非常豐富的內容，但是所有的內容可以歸納總結為三種，即：道教，佛教，民間及傳統的藝術與社會生活。通過研究歷代保存下來十八層地獄圖、冤鬼孤魂圖等題材可以看出，水陸法會的主題主要是拯救苦難和超度亡靈，圖像一方面表現恐怖的地獄生活，一方面借助民間畫工之作品展現人生不幸與生活之苦。例如青海樂都西來寺如今依然保存完好的24幅水陸卷軸絹畫就包含了我國佛教、道教、儒教和民間現實生活方面共計78組502身各種人物故事。這些水陸畫的主要內容有的繪制“神界”佛教里面護法韋陀、明王尊者、菩薩等諸佛，有的描繪風雨雷電、三官大帝或者日月星辰等神道；有的刻畫后妃宮嬪、賢婦烈女、帝王太子或者將帥士兵等人像；還有的作品借橋梁倒塌、客死他鄉、馬踏車輾、饑荒逃難、投河落井、蟲傷獸咬等人間悲慘景象來反映社會生活。？

四、水陸畫蘊含的傳統文化價值

在我國，水陸畫都帶有強烈的宗教色彩，作品通過描繪形象具體的宗教人物進而反映現實社會中人們的精神和生活狀況。水陸畫將地獄和天堂、神界與人間處境、善惡導致的結果等題材進行比照，旨在警示人們善有善報，惡有惡報，只有一心向善，多做善事才能得到幸福，這也是水陸畫要表達的宗教意義。“善惡報應”，在我國既是傳統民俗的心理表現，又是宗教文化對人們的精神慰藉，這一宗教文化自古傳承，魅力無限。總之，水陸畫因其豐厚的文化底蘊與高超畫工已經成為我國的珍貴文化遺產，其在進行民俗信仰、儒釋道三教融合、佛教史、中國戲劇史、美術史、古代衣飾等研究時意義重大，通過加強對各種作品的感悟與了解可以使我們更加認知其珍貴價值。

五、結語

綜上所述，民間水陸畫不但是我國宗教發展過程衍生的繪畫藝術，更是我國五千年傳統文化發展過程中勞動人民智慧的結晶。對于水陸畫的研究不僅可以對我國民間繪畫藝術的發展發揮推動作用，更能通過對其藝術文化價值和歷史文獻價值的研究促進非物質文化遺產的保護傳承。

參考文獻：

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