原生態(tài)舞蹈《云南映象》賞析

曹巧

摘 要：原創(chuàng)的鄉(xiāng)土歌舞，不加任何雕琢的唱腔和修飾的動律，充滿了獨特民族的古樸和豪邁，蘊涵著原始的生命態(tài)度和激情；原住民的表演群體，70%來自云南山寨里土生土長的村民，承載著原住地濃郁的鄉(xiāng)土氣息，承載著原生態(tài)環(huán)里的風(fēng)俗印記；原汁原味妁民族服飾，一個頭飾、一朵茶花、一根線條、一種顏色都有它特定的生態(tài)含義；

關(guān)鍵詞：原生態(tài)；舞蹈；《云南印象》

中圖分類號：J705 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）35-0174-02

原始的生活方式存在于民間，散發(fā)著自然的氣息，祖祖輩輩都是這樣“手之舞之，足之蹈之”的生存狀態(tài)；原初的生命意義，為生命而歌，為生命而舞，“與天地對話”給人以心靈上的震撼。這部由“舞神”美譽的著名舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的《云南映象》，歷經(jīng)一年多的時間實地采風(fēng)，收集了云南各民族即將遺失的古老歌舞，用自己獨特的心靈感悟方式，重新整合成一部充滿濃郁民族風(fēng)情的原生態(tài)歌舞詩。

一、自然之象：天人合一

“原生態(tài)不僅僅是觀眾在舞臺上看到的演出，它是一種生活態(tài)度，是人與自然相互依存、和諧發(fā)展的狀態(tài)。”“太陽”、“月亮”、“土地”、“家園”、“火”、“雀”這些貫穿整場的標題性詞語，給我們描繪了一幅“盤古開天地”以來的古代先民與天地鬼神對話的圖畫。他們相信萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，跳舞是唯一的溝通方式。“天”是自然，天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的，“天人合一”占據(jù)的主導(dǎo)思想就是人與大自然的和諧相處。在原始文化語境下，人要求對大自然敬畏并服從自然的秩序，在原生態(tài)舞蹈中，就折射出劇中“祭日”、“求雨”、“慶豐收”的盛大場面。“天地混沌的時候，沒有太陽，沒有月亮，四周漆黑一片；敲一下，東邊亮了；再敲一下，西邊亮了……“混沌初開”以鼓雷嗚，把我們帶到那蠻荒的遠古，感受原始而神秘的生態(tài)氣息。以鼓為主要樂器的舞蹈，原始而狂放，把古代先民那種對天地鬼神的敬畏和對自己命運的不屈抗爭表現(xiàn)得惟妙惟肖。太陽鼓，被基諾族視為神靈的化身，鼓面似一輪太陽，鼓身的木管象征太陽的光芒，它源于史前時代，帶有幾千年的傳承歷史。哈尼族的“锘鼓舞”，放置五谷和青草，象征人丁興旺，有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。神鼓，流傳于云南綠春一帶，為祭祀神靈、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”，邊打邊唱。還有象腳鼓、熱巴鼓、大背鼓等五鼓同鳴、百鼓齊奏，發(fā)出最原始最具有震撼力的天地之聲。鼓聲似云南少數(shù)民族的語言，又似原始族民的一種呼喚，一鼓定音、一呼百應(yīng)，是蒼穹之聲，是萬物之聲，是原始人對自然的最高禮贊！鼓舞不僅是簡單的原始族群舞蹈，而且是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式，體現(xiàn)了人對生命的關(guān)注，對自然的表達，對萬物的溝通。鼓不僅是一種打擊樂器，而且是一種崇拜、一種圖騰。鼓槌、鼓面有男女生殖器的形似特征，槌象征男性，面象征母體，擊鼓則是男女交合的象征意象。鼓舞反映出云南遠古先民的生殖崇拜，擊鼓隱含了天地交合、生命乃成的近乎神靈的崇拜。這些原生態(tài)的舞蹈，應(yīng)當(dāng)是古代先民們“歌之不足，手之舞之，足之蹈之”而產(chǎn)生的一種表達生命的自然方式。

二、世俗之象：生活情趣

原生態(tài)歌舞是各族人民生活勞動的智慧結(jié)晶，直接來源于民間并長期流傳于民間，是不同族群以地域和生態(tài)語境為時空劃分的生活寫照。這些舞蹈直接反映鮮活的生命狀態(tài)和生存環(huán)境，甚至成為當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ畹闹饕糠帧Ｉ罹褪俏璧福璧妇褪巧睿鷳B(tài)歌舞就是原住民的真實生活表達。“土地”一場集中反映了青年男女的淳樸愛情，圍著篝火唱著歌跳著舞，把青春萌動表現(xiàn)出來，有“花腰舞”、“煙盒舞”、“打歌”等段落。“煙盒舞”是一段最有趣味的群舞，表現(xiàn)彝族青年男女圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”，互相談情說愛。以傳統(tǒng)的煙絲盒為道具，左右手各持一個，手指彈響盒面，發(fā)出清脆悅耳的節(jié)拍。男女通過身體的親密接觸表現(xiàn)愛慕，互相用腳去碰撞對方，調(diào)侃弄情、趣味橫生。舞蹈的高潮是模仿各種動物的求偶，有“扭麻花”、“蜻蜓點水”、“鴿子渡食”、“螞蟻走路”、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“青蛙翻身”、“蒼蠅搓腳”、“猴子搬包谷”等。這些趣味的動作都極具生活原型，是一種愛的游戲表達，闡述了生命繁衍和族群延續(xù)的自然過程。彝族人有句俗話：“有嘴不會唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要”。傣族人也說“象腳鼓一響，腳桿就癢”。原生態(tài)舞蹈正是以民間生活為基調(diào)，反映了各地區(qū)特有的勞動、生活、習(xí)俗、風(fēng)土人情、交際方式、歷史傳統(tǒng)及宗教信仰等。“唱三拍，跳二拍，手擊一拍”也正是原生態(tài)舞蹈中最樸實的表達方式。

三、神靈之象：圖騰崇拜

云之南的先民信奉“萬物有靈”，認為山有山神、水有水神、樹有樹神、石有石神；每一個部落或族群都有寨神樹，每一個民族都要祭祀自然、山神、水神、樹神、石神；所有原生態(tài)舞蹈都表達了人民對自然所持有的最自覺的敬畏。連楊麗萍本人也說：“跳舞就是一種福氣，喜歡跳舞的人是受到神祝福和保護的。”她用舞蹈與神對話，她用“雀之靈”與神交流。“雀之靈”是原生態(tài)歌舞的尾聲，也是整場表演印象最深刻的地方，決不是因為她首演于20 世紀80年代中期而聲名遠播，更不是因為她“百鳥之王”的美譽而名揚中外，而是因為她用生命之舞與神靈進行一場對話。孔雀是傣族的圖騰崇拜，象征愛情，又被稱為“太陽鳥”。“雀之靈”在《云南映象》中第一次把獨舞和群舞有機地組合在一起，在一群美麗的孔雀姑娘簇擁而下，“雀之靈”披著月光翩翩起舞。靈動的手臂和飄逸的旋轉(zhuǎn)仿佛是精靈的化身，舞出如此純潔的品質(zhì)和恬靜的靈性。手臂每一個關(guān)節(jié)的彎曲，創(chuàng)造了一個至善至美的生命意象，寄托了她對圣潔、寧靜世界的向往，仿佛靈魂深處得到了神的撫愛。每個動作都體現(xiàn)了對氏族圖騰的崇拜、對生命的崇拜。原生態(tài)舞蹈經(jīng)常以某種自然物象作為圖騰符號進行舞蹈，表現(xiàn)一種群體認同的圖騰祟拜，滿足和實現(xiàn)社會集體意識的心理需要。孔雀無疑成為這個民族的圖騰符號標記。就像物附體，先民們認為把氏族的圖騰崇拜物紋在身上會賦予神的力量；牛頭象征著力量和財富，是世界多民族的古代崇拜物，傳說遠古“葛天氏”之樂，“手執(zhí)牛尾，頓足踏地，邊舞邊唱"。

四、印象原生態(tài)

對于冠之“原生態(tài)”的定語，正是最近廣泛流傳于各種藝術(shù)門類和各大傳媒之間的一個新生的文化名詞。張藝謀的《印象，劉三姐》提出了真山真水的原生態(tài)概念，央視“春晚”的阿寶搖身一變成了西北原生態(tài)歌手，“全國青歌賽”也予以原生態(tài)唱法與通俗、美聲、民族唱法并駕齊驅(qū)，同時還有原生態(tài)民歌、原生態(tài)詩歌、原生態(tài)音樂、原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)寫意山水畫等學(xué)術(shù)專屬名詞。所謂的“原生態(tài)”，實際上是從自然科學(xué)上借鑒而來的，屬于生態(tài)學(xué)的領(lǐng)域范疇。生態(tài)指生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展狀態(tài)，有原生態(tài)、次生態(tài)和再生態(tài)的區(qū)別，“原生態(tài)”強調(diào)一切在自然狀況下生存下來的東西，沒有經(jīng)過任何修飾和商業(yè)化的包裝，同時有自己獨特的原創(chuàng)、原初、原始價值。

“原生態(tài)歌舞”則意味著我國各族人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的，并廣泛在民間流傳的“原汁原味”的民間歌舞形式，是中華民族“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。原生態(tài)歌舞是廣場民間的，而非舞臺劇場的；是自娛自樂的，而非表演性質(zhì)的；是隨意參與的，而非觀賞取樂的；是即興而舞的，而非規(guī)范程式的；是傳承民族的，而非當(dāng)代創(chuàng)編的。《云南映象》冠名“原生態(tài)歌舞”，似乎有悖于常理，既在舞臺上表演，又有燈光舞美的協(xié)力配合，亦進行了一定民族元素的提煉、加工、創(chuàng)作，更突出個人新銳的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表達。