跨文化交際視角下的東西方婚戀觀

李恬

摘 要：現(xiàn)如今我們處在國際交流日益頻繁的時代，跨文化交際隨處可見。李安的電影《喜宴》作為跨文化影視作品中的經(jīng)典代表，深刻揭示了東西文化的差異和矛盾。此文將透過李安對東西方婚戀觀的解讀，從婚戀態(tài)度、婚姻形式和性愛觀念這三方面來對比分析，并解釋這些矛盾沖突的深層原因，以期更多地了解與本國不同的文化形態(tài)，在跨文化交際中能更好地理解和溝通。

關(guān)鍵詞：電影《喜宴》；婚戀態(tài)度；婚姻形式；性愛觀念

中圖分類號：C912.6 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）35-0137-01

跨文化交際是指具有不同文化背景的人們之間的交際。這種現(xiàn)象古已有之，如古絲綢之路的開通、鄭和下西洋，以及后來的西學(xué)東漸和東學(xué)西傳。隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，各國在政治、經(jīng)濟和文化上都不斷接觸聯(lián)系，跨文化交際也日益受到關(guān)注。但由于東西方文化差異的客觀存在，在接觸時有理解和融合，也不可避免地出現(xiàn)摩擦和沖突。

電影作為文化傳播的重要工具，對跨文化交際有很好的啟示作用。李安的電影《喜宴》為我們展現(xiàn)了東西方文化的差異和沖突。李安年輕時深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，赴美后又受到西方文化的影響，他深刻體驗這兩種文化后的感悟多體現(xiàn)在作品中。《喜宴》中出現(xiàn)的眾多不可調(diào)和的矛盾沖突，“始作俑者”是東西方婚戀觀的巨大差異，即對愛情和婚姻的不同觀念主導(dǎo)著劇情的發(fā)展。

一、婚戀態(tài)度

電影中的每個角色都是一個獨特的文化符號，承擔(dān)著不同的文化內(nèi)涵。比如，高父代表著中國傳統(tǒng)家長的形象；賽門是典型的西方文化代表；而偉同身上兼有這兩種文化。那么，對于婚戀態(tài)度，也可以說是結(jié)婚目的，中國傳統(tǒng)文化較為保守和模式化；而西方文化顯得多元和開放化。

影片開頭就設(shè)定了偉同的特殊背景——一個亞洲面孔戴著耳機在健身房，這種場景在90年代時是典型的西方人的生活方式，然而他耳機中播放的是母親對他婚事的催促。傳統(tǒng)的中國父母，在兒女到了適婚年齡，就極力安排和催促兒女的婚事，因為在中國婚戀觀中，依照傳統(tǒng)的模式兒女應(yīng)該結(jié)婚生子了，可見中國人把婚姻當(dāng)做一份任務(wù)來完成。“不以結(jié)婚為前提的戀愛就是耍流氓”看似是句玩笑話，卻是中國人的內(nèi)心返照，戀愛也是為了結(jié)婚。

在現(xiàn)今社會中仍是如此，新聞曾報道過在上海的一個公園里，退休的父母舉著牌子替兒女相親，兒女忙于工作或其他原因，父母則喜聞樂見地替兒女張羅婚事。“成家立業(yè)”是中國人固有的生存模式，如果一個男性事業(yè)有成，但是已過而立之年仍未娶妻生子，我們會調(diào)侃著稱他為“黃金單身漢”，但在中國人心底，在應(yīng)當(dāng)結(jié)婚生子的年紀(jì)卻沒這樣做，算不得真正的成功。

是什么導(dǎo)致了傳統(tǒng)父母對于兒女婚姻的固執(zhí)觀念？在中國，“香火”的觀念根深蒂固，高父第一次見到薇薇時評價其“能生養(yǎng)”，可見父母對于婚姻目的的考慮。“不孝有三，無后為大”的思想深入中國人的骨髓，作為獨生子的偉同，背負著“傳宗接代”的任務(wù)，所以相比于西方，中國父母才會始終關(guān)注兒女婚事；然而，西方人更多地是為了感情結(jié)婚，而非家庭的延續(xù)，同時也較少受到來自家庭和父母的束縛。婚姻在他們眼中是自由的，是由愛而形成的，在西方文化中只要相愛，即使沒有登記結(jié)婚也可以一起生活，西方國家中同居的現(xiàn)象有很多，而中國人對此則多加排斥，認為不符合倫理道德。

偉同與白人男子賽門相戀同居，即使在自由至上的美國，也遭遇到異樣眼光，可見這一小眾群體在當(dāng)時的西方社會中是不被祝福的。但在西方強勢的個人主義觀念下，同性戀群體還是能自由發(fā)展戀情，得到包容并存活下來。然而這種同性取向顯然違背了傳統(tǒng)東方的倫理道德，無論在傳宗接代上，還是這種感情模式本身，都是不見容于中國文化的。

二、婚姻形式

對于婚姻形式的不同解讀，是電影中一個重大的矛盾沖突點。偉同打算按照西式婚禮，去公證處登記結(jié)婚，而父母不答應(yīng)，說兒子“這樣結(jié)婚太草率，在臺灣收的禮金，不辦婚禮回去怎么交代？”，兒子說“我結(jié)婚又不是為了跟人家交代”，母親疾言厲色道“不跟人家交代，你結(jié)什么婚啊”。“交代”一詞明顯地反映了東西方思維方式的不同。

中國傳統(tǒng)文化中的集體主義觀念與西方文化中的個人主義觀念，是造成這一沖突的主要原因。以偉同為代表的西方文化，反映了個人主義的價值觀，強調(diào)個人獨立和個人發(fā)展，個人的價值和利益高于群體。因此偉同認為婚姻是兩個人的事情，只對自己的行為負責(zé)和交代就可以了；而中國的集體主義觀念，認為個人從屬于家庭，也隸屬于社會，結(jié)婚不再是兩個人的事，而是兩個家庭的事，對自己負責(zé)的同時，更需要對別人有個交代，這也是人際交往中重要的一部分。

中國人對婚姻形式的重視程度也歸因于“面子”文化的影響。在中國大部分地方，領(lǐng)了結(jié)婚證不算是真正的結(jié)婚，只有擺了喜酒宴請親朋才算大功告成，才能得到社會的認可和祝福，而且排場越大越好，婚宴的客人越多越熱鬧。影片中公證完的當(dāng)晚，一家人去唐人街吃飯時遇到高父的老部下老陳，老陳提議由他來為“少爺”操辦婚宴，并保證絕對讓高父滿意、有面子，這時沉郁的高父終于滿意地點頭笑了。可見中國人對群體的重視，以及中國人愛面子、講排場的心態(tài)。而西式婚禮更注重浪漫，關(guān)注自身精神的愉悅程度。

中國的集體主義價值觀在家庭中多體現(xiàn)為“孝道”文化，偉同雖想像美國人一樣獨立自我地生活，但骨子里卻擺脫不了儒家“孝文化”的倫理觀，影片中老陳對偉同說：“你要是不辦婚禮就是不孝”，最后他只得順從父母意愿，向集體主義文化妥協(xié)，同意操辦婚宴。

三、性愛觀念

影片中，中國傳統(tǒng)婚禮的“鬧”讓老外們瞠目結(jié)舌，發(fā)出感嘆道“我以為中國人都是沉默、柔順和數(shù)學(xué)天才”，李安客串解釋道“你見識到的是中國五千年性壓抑的結(jié)果”。在對“性”的表達方式上，西方崇尚坦誠和直率，在西方文化中，性被看作是人的本能，是愛情的表達和人性的釋放，整個社會對性有廣泛的理解和尊重。而中國人對“性”有著極其復(fù)雜的態(tài)度。

知乎上曾有一個話題討論---“在中國讓你最不解的有什么？”，一個評論回答“在中國，生育是頭等大事，可性事卻是骯臟的”。的確，性在傳統(tǒng)的中國，是難以啟齒的，甚至被當(dāng)作淫穢事物，中國人常常忌諱去談?wù)摗Ｈ寮覀惱順?biāo)榜“存天理，滅人欲”，性本身是與傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則相沖突的，但是，性作為傳宗接代的必要手段又無法忽視。對于性的功能化和倫理化定義，體現(xiàn)了中國人的虛偽閃躲。

中國作為禮儀之邦，最講究禮法，這樣的環(huán)境鑄造了中國人含蓄內(nèi)斂的性格，長期以來，中國人的肉體和精神都承受了壓力和折磨。這種壓抑在婚宴中得以釋放，不論是席間的起哄灌酒，還是鬧洞房時的趣味游戲，在喜慶氣氛的掩飾下，誰也不用承擔(dān)道德敗壞的責(zé)任，各種行為都被看作理所當(dāng)然。客人們張揚著偷窺欲，新人們充當(dāng)著暴露狂，這樣的大尺度場面，讓中國人盡興，讓外國人側(cè)目。中國人在平時對性三緘其口，刻意避諱，但在婚宴上，則不遺余力地將性推向風(fēng)口浪尖，成為可以被公開談?wù)摰摹⒈粖蕵返臇|西。

四、電影《喜宴》的現(xiàn)實意義

李安以客觀理性的視角，在《喜宴》中呈現(xiàn)了東西方婚戀觀的差異矛盾。正如影片結(jié)尾處，偉同順從父母，選擇形婚并大辦婚宴；父母為了抱孫子，接受同性戀事實；賽門為了戀情的持續(xù)，愿意共同撫養(yǎng)孩子；每個人都做出讓步和妥協(xié)，才使得結(jié)局稍顯圓滿。在跨文化交際中也是如此，面對不同文化背景中成長的人，我們必須尊重不同的文化和生活方式，要抱以寬容理解的態(tài)度來分析和解決問題。文化沒有優(yōu)劣之分，只有不同之說，文化虛無主義和文化狂熱癥都是不可取的做法。

電影《喜宴》細致展示了中國傳統(tǒng)的倫理道德，也引起我們對于傳統(tǒng)文化的反思。從婚戀觀這一角度解讀電影，看到了東西方文化對于婚戀態(tài)度、婚姻形式、性愛觀念的不同看法和深層原因。在跨文化交流中，我們理應(yīng)去主動思考，中國傳統(tǒng)文化如何處理交際中的矛盾差異，如何與西方文化中的優(yōu)秀因子結(jié)合交融，如何注入新的時代內(nèi)涵，才能以更好的姿態(tài)展示給世界。

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