人文主義影響下的丟勒

劉濤++陳麗宇

摘 要：德國(guó)的文藝復(fù)興滯后于意大利與尼德蘭，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國(guó)相對(duì)落后。丟勒的人文主義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，丟勒對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)線條，素描，身體以及解剖的研究，體現(xiàn)在他對(duì)裸體繪畫的興趣。另一方面，他對(duì)古典文化的興趣，對(duì)古希臘文化的興趣。丟勒的作品還融合了本民族和意大利的新風(fēng)。推崇古典文化的伊拉斯謨稱呼他為“黑色線條的阿佩萊斯。”

關(guān)鍵詞：古典文化；科學(xué)性；色彩對(duì)比；空間營(yíng)造；線條

中圖分類號(hào)：J110.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0082-01

“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”

——哈姆雷特

米開(kāi)朗基羅說(shuō)：“把世界歸還給人，把人回還給人自己。”

人文主義是文藝復(fù)興的知道思想，它以人為中心，與教會(huì)以神為中心的世界觀相對(duì)抗。人文主義者主張以“人性”反對(duì)“神性”，以“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”，以“人道”反對(duì)“神道”，反對(duì)禁欲主義，蒙昧主義和來(lái)世觀念，歌頌世俗生活，人的偉大，贊揚(yáng)人的價(jià)值，尊重人的需要，提倡個(gè)性解放。被譽(yù)為“北方的列奧納多”的阿爾布雷希特·丟勒（1471—1520年）是德國(guó)文藝復(fù)興美術(shù)的最大的代表，也是整個(gè)北方人文主義色彩的畫家。

一、《四使徒》中所獲得的

雙聯(lián)畫《四使徒》是丟勒晚年的杰作，在他全部作品中占據(jù)著十分重要的地位。德國(guó)是宗教改革運(yùn)動(dòng)的中心，以馬丁.路德為首的改革派。丟勒同情馬丁路德的，所以把《四使徒》獻(xiàn)給那時(shí)剛加入到路德派陣營(yíng)的故鄉(xiāng)——紐倫堡。丟勒選擇約翰，皮德，保羅，馬可作為表現(xiàn)對(duì)象，體現(xiàn)了他對(duì)新教徒事業(yè)的支持。四位信徒可以分為兩組，對(duì)稱的出現(xiàn)在兩塊相同的窄長(zhǎng)木板上，丟勒把他們處理成全身立像，讓畫面幾乎容不下他們，從而使他們真正成為頂天立地的偉男子一種能為真理奮斗的象征。

丟勒并沒(méi)讓四位信徒并排出現(xiàn)在窄長(zhǎng)木板上，那么做會(huì)顯得很呆板，他讓他們一前一后地分別出現(xiàn)。這么一來(lái)便有主有次，生動(dòng)自然。丟勒在注意表現(xiàn)四使徒個(gè)性的同時(shí)，一直沒(méi)忽略作品的內(nèi)在精神，他突出四使徒形象棱角分明的地方，回避過(guò)于柔和的曲線，以加強(qiáng)他們形體的厚重感和堅(jiān)實(shí)性，利用斗篷的有力垂線衣紋，運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比的色彩，這一切全是為了高揚(yáng)四信徒的巨大身份和偉大精神。 《四使徒》融會(huì)了意大利繪畫和德國(guó)繪畫的特點(diǎn)，對(duì)稱均勻的組合，飽滿堅(jiān)實(shí)的形體似乎都屬于前者，個(gè)性化的面孔，細(xì)膩精微的刻畫，內(nèi)在的緊張和嚴(yán)肅，大約會(huì)歸于后者。這種綜合的后果就是這四個(gè)比真人還高大的莊嚴(yán)神圣的形象：讓歌德驚呼“不可思議偉大”的形象。

人文主義努力恢復(fù)古典人性和純正的語(yǔ)法，這些努力確立例如基于理性的新的人類理想以及個(gè)性的精神自由與自律。丟勒創(chuàng)作的《四使徒》便是要告戒人們當(dāng)心到來(lái)的危險(xiǎn)時(shí)期和曲解上帝真言的偽預(yù)言者。這一點(diǎn)就和人文主義所提倡的尊重人，肯定人不謀而合，突出了人的主觀能動(dòng)性，。從而使人權(quán)，人道得以表現(xiàn)。

二、又從《四騎士》中得知

當(dāng)時(shí)的德國(guó)，由于宗教改革和教會(huì)分裂，流傳著一種不安的的情緒這種狀況導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩不安，在這種情況下丟勒創(chuàng)作了《啟示錄》這套版畫。《啟示錄》共有14副圖，《四騎士》是其中之一。四位騎士從左到右，從前到后依次是“死亡”“饑荒”“戰(zhàn)爭(zhēng)”“瘟疫”，他們被安排在一條斜線上，身后留著較多的空間，這么處理，使他們具有勢(shì)不可擋的前沖意味。他體根本不顧那些被踏在馬足下的生靈，目光盯住畫外的前方，一股不斬盡殺絕誓不罷休的架勢(shì)，“死亡”騎士的馬下倒著一位主教，其他人也都擠在畫面的右下方，局促的空間造成一種無(wú)處可逃的視覺(jué)效果。

在形象的塑造上，四騎士及他們的馬匹，是舒展的，充滿動(dòng)感的，連馬匹的眼睛也兇光四射整體上顯示出橫掃一切的力量。相反，眾生的形象是收縮的，不穩(wěn)定的，軟塌塌的，他們的效果自然就是落葉般的。丟勒利用活躍多變的線條和黑白的對(duì)比，準(zhǔn)確的刻畫種種形象。其中丟勒對(duì)每位騎士的刻畫中，都注意了線條的科學(xué)性的運(yùn)用，空間的處理。

三、結(jié)語(yǔ)

他在作品中把現(xiàn)實(shí)主義的觀察力與大膽的想像力非凡的結(jié)合在一起，他用自己的想像力完全可信的在作品中描繪給那些人們從未見(jiàn)過(guò)事物的才能，對(duì)那些缺乏想象力的藝術(shù)家是富有啟發(fā)性的。

丟勒的全部創(chuàng)作，是對(duì)于人，對(duì)于人的肉體和靈魂，對(duì)于人理智的威力與深度的頌歌，就這一方面而言，可以認(rèn)為丟勒是文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的人文主義者之一。

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