基于亞當(dāng)·斯密利己主義的大小乘佛教地位關(guān)系淺析

戴青婷

摘 要：大小乘的分化，是佛陀滅度后佛教內(nèi)部分裂又分裂而產(chǎn)生的客觀必然現(xiàn)象，也是佛教向前進(jìn)步發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志和分水嶺。大成佛教對(duì)部派佛教自圓其說的教義予以駁斥，并將佛教固步自封的局面打破，異軍突起，為佛教打開了嶄新的局面，使佛教走向了新生的繁榮時(shí)代，大小乘的爭(zhēng)論和差別由此而產(chǎn)生。大小乘的爭(zhēng)論與差別皆有起作用與意義。大小乘并行不悖的存在于發(fā)展將是佛教未來長(zhǎng)久的現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：大小乘；淺析；差別

中圖分類號(hào)：F091.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0078-01

一、大小乘佛教內(nèi)涵

所謂“乘”有“乘載”或“道路”之意。按照現(xiàn)在一般的說法，大乘渡人，小乘渡己。小乘佛教著重自我的解脫。注重通過自己的修行，徹底擺脫六道輪回之苦，斷除煩惱，滅絕生死，有種利己的意識(shí)在其中。大乘不僅自度而且還要度人，大乘佛教在教義上重視利他（利益大眾的行為）。大乘無我、沒有自私自利、沒有名聞利養(yǎng)、沒有貪嗔癡慢、只有全心全意為度苦難眾生。同時(shí)菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。

釋迦牟尼佛的時(shí)期，也就是根本的原始的佛教時(shí)期是沒有大乘和小乘佛教的界限區(qū)別的，而釋迦牟尼佛是一個(gè)有著大乘根性的人，在當(dāng)時(shí)大乘精神也已經(jīng)開始出現(xiàn)。釋迦牟尼佛在行菩薩道時(shí)候，在眾生群里以不用方式和身份去廣度眾生。這一思想發(fā)展到后來就是大乘佛教的思想。關(guān)于大小乘佛教，一般認(rèn)知為，大乘佛教為高，小乘佛教為低。從表面上來看，利己行為相對(duì)于利他行為并不具有道德上的正當(dāng)性。

小乘佛教的思想從某種形式上于大乘佛教有相同之處，一個(gè)人在修行自我的時(shí)候自然而然的也包含了利他的行為，從亞當(dāng)斯密的利已主義理論中提供我們一些參考。

二、亞當(dāng)·斯密利己主義內(nèi)涵

（一）利己主義含義

亞當(dāng)·斯密作為西方著名的社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)于利己和利他這兩種行為有著獨(dú)特的解釋。亞當(dāng)斯密承認(rèn)人的自利本性，并明確強(qiáng)調(diào)利己心才是人類行為的一個(gè)主要?jiǎng)恿Ρ驹ＫJ(rèn)為每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己，而且比任何其他人都更適合關(guān)心自己。利己心是恰當(dāng)和正確的，是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件。人都是利己主義者，每個(gè)人都最關(guān)心他自己的利益，并盡力追求他自己的利益，而社會(huì)是由許多人組成的，所以社會(huì)的利益便是這許多個(gè)人利益的總和，各個(gè)人愈是追求個(gè)人的利益，社會(huì)的利益就越大。

（二）利己主義的范疇

如果亞當(dāng)·斯密的理論來看，利己即是利他，小乘亦是大乘。當(dāng)然，單純的利己主義并不是亞當(dāng)斯密理論的全部，分析亞當(dāng)斯密的利己主義，還需要從較為全面的角度來看。

首先，亞當(dāng)·斯密的利己心決定了有利己心的人首先是守法之人，與我們通常所說的自私自利即不惜損害他人或社會(huì)共同的合法利益來維護(hù)個(gè)人利益的不道德行為有著本質(zhì)的不同。其次， 亞當(dāng)·斯密認(rèn)為自利雖是人的根本屬性，但并不是人性的全部，除此之外還存在利他心。人類社會(huì)普遍存在的善行就是例證。利他心是在利己心基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，能在一定程度上抑制利己行為。這種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性。斯密說：“人類幾乎隨時(shí)隨地都需要同胞的協(xié)助，想要僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對(duì)他們自己有利的……我們不說自己有需要，而說對(duì)他們有利”。這段話很好地說明利他是手段，利己是目的，即通過利他最終導(dǎo)致利己。最后，看不見的手是連接利己和利他心的橋梁。每個(gè)人在追求自己利益的同時(shí)，為了不使別人損害自己的利益，又不能不考慮別人的利益。這樣，每個(gè)人越是追求自己的利益，就越能增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的利益，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，最后達(dá)到社會(huì)各階級(jí)普遍富裕的地步，每個(gè)人改善自身境況的一致的、經(jīng)常的、不斷的努力是社會(huì)財(cái)富、國(guó)民財(cái)富及私人財(cái)富所賴于產(chǎn)生的重大因素。

（三）利己和利他的關(guān)系

從前文來看，利己和利他并不矛盾，利他是利己的更高的境界，兩者是統(tǒng)一的不可分離的，在利己的過程中就自發(fā)形成了利他的行為。舉例來說：一個(gè)公司的本質(zhì)是一家盈利機(jī)構(gòu)，是不能再明顯的自利行為，而如果一個(gè)公司若想實(shí)現(xiàn)時(shí)就盈利，穩(wěn)定發(fā)展，它就不得不考慮利他因素，首先他們需要有優(yōu)秀道德產(chǎn)品與其他對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)，滿足消費(fèi)者的需求，這些高質(zhì)量的產(chǎn)品促進(jìn)了科技進(jìn)步，技術(shù)發(fā)展，提高了消費(fèi)者的生活質(zhì)量；他需要關(guān)注員工培養(yǎng)，提高員工福利，讓勤奮、有技術(shù)的員工為自己工作；他需要塑造良好的品牌形象，因而我們會(huì)看到，很多企業(yè)以及企業(yè)家關(guān)注慈善事業(yè)，從而推動(dòng)了公司對(duì)社會(huì)和自然環(huán)境的良好回饋等。這從佛學(xué)的角度來看，這是對(duì)人與他人（人、社會(huì)、民族）、人與自然的矛盾良好的改善。

三、基于利己主義的大乘小乘佛教的地位關(guān)系解讀

從現(xiàn)在的大小乘佛教關(guān)系來看，我們一方面推崇大乘佛法，而另一方面小乘佛法的地位卻是被我們給低估了。我認(rèn)為大乘小乘的關(guān)系是辯證的動(dòng)態(tài)的，不是互相脫節(jié)的割裂的靜止的，大乘佛法是小乘佛法的更高的階段，我們需要學(xué)習(xí)大乘佛教，但不代表小乘佛法就應(yīng)該被忽略忽視。現(xiàn)在東南亞信佛教的國(guó)家如泰國(guó)緬甸實(shí)際上算是小乘佛教，他們自稱上座部佛，他們國(guó)家發(fā)展也是安詳和諧，從側(cè)面也證明了修行小乘佛法的一些合理性。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏道儒.小乘佛教與大乘佛教[J].社科廣角，2010（12）.