堪輿學對中國古典園林影響研究

本文主要對前人在研究堪輿學對中國古典園林設計影響方面的文獻進行搜集、梳理，力圖對堪輿學在園林設計的應用上做一個系統而全面的文獻綜述。

堪輿學，也被稱作為風水術、相地術，起源于戰國時代，常常被應用在宮殿、村落及墓地的選址當中，可以說是古代用來進行土地規劃的重要學說憑證，也是影響古人衣食住行的重要因素。古人常常通過堪輿術來判斷在土地上建造不同類型的建筑是否合適，并據此來確定建筑的朝向、方位及設計形式。作為古代專業的相地擇址學說，堪輿術對中國古典園林的選址和設計也同樣影響深遠。故本文主要對前人在研究堪輿術對中國古典園林設計影響方面的文獻進行搜集、梳理，期望對堪輿學在古典園林設計的應用上做一個系統而全面的文獻綜述。

堪輿學在中國古代造園類文獻中的記載

提起堪輿學，很多人都會覺得比較玄，并且有可能會聯想到虛假、封建、欺詐、迷信等詞匯。在中國堪輿術漫長的發展歷史中，其提及的部分理論雖然現在還很難給出解釋，但不可否認，從古至今，堪輿術對人們的影響在很大一部分程度上都是有益的，并且范圍極廣。中國明末造園家計成在其所著《園冶》之中，便使用了“相地”、“宅相”等大量與堪輿學有關的名詞，其中，更是把相地作為造園的第一件事，并提出了“相地合宜，構園得體”這一學說。

堪輿學對中國古典園林所產生的影響

1.美學影響

作為一門相地的學問，堪輿學極其重視在自然界中尋覓山川大河的美好一面來開發其具體用途，故采用堪輿學來選址并建造景觀具有較高的美學意義。當對園林景觀的選址有一定的區域限制時，堪輿學還可以試圖通過對現有區域的土地進行合理規劃，通過修改格局的方式使之“上風上水”。張瑞（2008）研究了堪輿學在環境中的實用性后提出了環境設計應遵循“曲屈生動、端園體正、均衡界定、和諧有情”這四個美學原則。劉鋼（2008）研究了清代“樣式雷”家族使用堪輿學在建造圓明園中的應用，并提出了堪輿學與中國古典園林的美學設計息息相關。曾國光（2010）提出了堪輿學與以審美相關的環境景觀學和生態建筑學聯系緊密。

2.生態學影響

堪輿學具有很強的生態學思想。楊柳（2005）研究了通過風水范式的格局要求來對植被、水體、土壤進行景觀調控符合自然生態系統的安全格局。劉晨晨（2010）在研究了咸陽上林苑、建章宮內苑、鄴城銅雀園、洛陽華林園等眾多古典園林的格局后，認為皇家園林在建設初期均離不開堪輿理論的“風水”定位，大多以一池三山為基礎，期間輔以建筑，園林的綠化率極其復合現代居住區景觀規范中的最佳綠地比率。陳果（2010）認為，遍布于中國各地村落的風水林木不但美化環境，還可以藏風聚氣，有利于水土保持以及使得村莊寧靜，可以屏蔽一定的外界干擾。王葆華（2002）認為堪輿理論雖無“生態”一詞，但其所提“風”、“水”、“氣”等詞無不體現出生態之涵義，暗含“生生不息”、“生機盎然”等意象，更能反映出中國古代的生態意識。高天文（2013）認為堪輿學中具有較高的生態保護意識，提倡應保護“龍脈”，即土壤肥沃、植被茂盛的山脈，否則“傷龍神，消己福”，即如若破壞龍脈環境，會對自己產生不利影響。

3.心理學影響

自古以來，堪輿學以其神乎其神的解釋給人們帶來較為深刻的心理學暗示能力。從現代角度來講，一是在古代人們普遍認為自己所掌握的技術輕易不會授予他人的影響下，風水師們不肯將其中的理論著實講述給大眾；二是由于古代學術的封閉性，人民普遍文化程度較低，使用帶有迷信色彩的詞語更易增加堪輿理論的可信度。陶機靈，危婧婧（2008）在研究了拙政園與堪輿理論的關系后，提出了拙政園巧妙地使用堪輿理論來迎合人們“背山面水”的潛意識心理需求，從而達到了建設出人們所向往的理想環境。林瑛（2013）認為中國江南古典園林無不以“山為陽，水為陰”的山水相交設計來暗合中國古人根深蒂固的“陰陽和合”理念。

結論

堪輿學是中國古人對自然現象長期觀察、總結而產生的一種集美學、生態學、心理學于一體的綜合性學問。長期以來，由于人們對堪輿學認識的不足，以及少數人借堪輿學理論輔以鬼神之說玄乎其玄地蠱惑他人，使得堪輿學一度被認為是封建制度下遺留的文化糟粕。但隨著現代自然科學的迅猛發展，堪輿學中的理論逐步正在被世人重新認知、解釋及接受。通過研究堪輿學對中國古典園林的影響，可以對將中國古文化融入到現代風景園林的設計中具有一定的現實意義。

（作者單位：長春科技學院 視覺藝術學院）

作者簡介：來陽（1981-），男，吉林白山人，碩士，助教，研究方向：風景園林。