韋伯現(xiàn)代化自反視域下的鄉(xiāng)村悲歌

李雪嬌

摘 要：賈平凹新作《極花》是從“極花”這個意象印刻出城鄉(xiāng)文明斷裂的可怕現(xiàn)實，展現(xiàn)了現(xiàn)代鄉(xiāng)村人的生存悲劇以及鄉(xiāng)村自我建構的缺失。對于現(xiàn)代鄉(xiāng)村出現(xiàn)的人與社會發(fā)展的不和諧，德國社會學家馬克斯？韋伯早在19世紀就做出了理性的思考，而為何在21世紀的今天，現(xiàn)代化的發(fā)展依然糾結于矛盾之中。這正是本文所要探析的問題。

關鍵詞：《極花》；現(xiàn)代化；馬克斯·韋伯；城鄉(xiāng)文明斷裂

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）35-0001-01

自工業(yè)革命以來，世界變進入了機械轟鳴的時代。傳統(tǒng)的價值信仰開始瓦解，理性呼喚著社會的未來。資本主義的迅速發(fā)展使西方社會大步的邁進了理性的社會結構。德國社會學家韋伯對于資本主義社會的研究涉及了眾多領域，其中最核心的便是現(xiàn)代化的合理性論斷。總的來說，這種“合理”推動著社會大環(huán)境的進步和文明。但是相對應，他也提出了擔憂。資本積累的無止境最終會以人類的理性窒息為代價走向現(xiàn)代化，而這種現(xiàn)代化的過度便會導致西方人的精神匱乏，文化蒼白。韋伯擔憂人類的前途，西方資本主義發(fā)展的社會問題映射出了整個人類的命運。

而今中國進入了經(jīng)濟發(fā)展最為迅猛的階段，城市化成為了經(jīng)濟發(fā)展的主流渠道。隨之而來的城鄉(xiāng)地域矛盾便是我們無法回避的問題。作者賈平凹立足于人文關懷的一貫風格，以城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡為切入點，對傳統(tǒng)農(nóng)村的精神價值缺失現(xiàn)狀以現(xiàn)實主義的手法深刻的展現(xiàn)在讀者面前。

一、現(xiàn)代化文明下的人物悲劇

現(xiàn)代現(xiàn)象本質(zhì)是源于西歐文化基因的社會演化，資本主義和社會主義的政治、軍事、經(jīng)濟和理念的擴張，使現(xiàn)代現(xiàn)象和歐洲古代社會形態(tài)和理念形態(tài)出現(xiàn)裂痕。①韋伯將宗教信仰作為研究資本主義精神起源的切入點，從新教徒的信仰中最具有西方特色的基因中找到資本主義的濫觴。的確，韋伯創(chuàng)造性的研究路徑從文化心理上解釋了現(xiàn)代現(xiàn)象的形成，并且從中歸納出了現(xiàn)代人的生活行為方式。但是由于社會發(fā)展的不斷演化，現(xiàn)代性以迅雷不及掩耳之勢已然打破個地域局限。對于中國這樣一個封閉的國家來說，這種植入式的社會基因無疑是一把鋒利的雙刃劍。從20世紀到21世紀，中國進入了經(jīng)濟飛速增長的階段，然而光鮮的外表下卻始終無法逃避中國是一個農(nóng)業(yè)大國，現(xiàn)代化進程中的城鄉(xiāng)地域發(fā)展差異，資源配置不均衡的問題依然是棘手的現(xiàn)實問題。

在小說中，作者將不同命運的人物聚集在了這一個貧瘠的村莊里。胡蝶，作為農(nóng)村新知識青年的代表，卻被社會拋棄。在經(jīng)歷了城市拾荒、被拐賣、被虐待后逐漸開始“任命”，選擇接受那個黑暗的窯洞和窯洞里同住的人。在最后有幸被救回城市之后，卻因為不能接受媒體的曝光而逃回那個原始的農(nóng)村。黑亮，如同他的名字一樣，是一個城鄉(xiāng)矛盾的結合體。他雖然生活在貧瘠的農(nóng)村，卻一心想要改變這里的面貌，改善自己的生活條件。他敢想敢干，對于村長的惡勢力也敢于對抗。然而他卻不得不對現(xiàn)實低頭，為了傳宗接代接受了父親給自己買來的媳婦。上個世紀80到90年代，這種條件的鄉(xiāng)村青年無疑是村子里最討姑娘喜歡的對象，并且是能夠帶領全村人致富的先進形象。而21世紀的今天，社會充斥著各種對富二代的標榜，對物質(zhì)條件的推崇，現(xiàn)代化已經(jīng)被烙上了與金錢相等的標簽。

作者借黑亮之口，也道明了現(xiàn)代化社會中城市與鄉(xiāng)村的關系，“現(xiàn)在國家發(fā)展城市哩，城市就成了個血盆大口，吸農(nóng)村的錢，吸農(nóng)村的物，把農(nóng)村的姑娘全都吸走了！”②這便是城市化給農(nóng)民帶來的最直接的生活感受，也是賈平凹這位關注現(xiàn)實的文學工作者從鄉(xiāng)村的贊歌轉(zhuǎn)而開始訴說鄉(xiāng)村的悲歌的原因。這是對現(xiàn)實最敏銳的覺察。

二、城市化進程中的“理想”與“現(xiàn)實”對立

賈平凹的小說創(chuàng)作忠于生活，貴于考察。因此，“真實”是小說最大的價值。他通過“商州”系列小說的創(chuàng)作奠定了他行走于鄉(xiāng)村的創(chuàng)作背景，他是中國邊遠閉塞農(nóng)村脫變、衰敗的目擊者，他選擇在《極花》中通過那個被從城市拐賣而來的“胡蝶”為讀者講述這最后的農(nóng)村。而這其中，就摻雜了兩種情感，一種是賈平凹自己對拐賣者的痛恨，對圪粱村衰敗的惋惜；另一種，是讀者對胡蝶的同情和對黑亮的寬恕。這些復雜的情感交織表現(xiàn)了人在理想與現(xiàn)實的抉擇中的難以決斷。在后記中，賈平凹這樣說到：中央政府每年之初都在發(fā)一號文件，不斷在說要建設社會主義新農(nóng)村，可農(nóng)村沒有了年輕人，靠那些空巢的老人留守兒童去建設嗎？③這種現(xiàn)實的矛盾讓小說的悲劇感似乎降低了不少，也會引導讀者在理解時有更深的思考。

社會現(xiàn)代化讓城市高速發(fā)展，偏遠的農(nóng)村由于在交通和資源上的單一顯得極為被動，年輕人在農(nóng)村無法實現(xiàn)自己的人生理想進而紛紛進入城市，讓農(nóng)村丟失的不僅僅是人口，更是生機。在《極花》中的圪粱村里聚集著很多光棍，也許就是最后的光棍。他們在那片資源有限的土地上生存，他們沒有丟失理想，他們也沒有對生活失望。但是現(xiàn)實是，他們連最起碼的生活都不能正常進行，連婚姻都要依靠買賣而得來。由于客觀上的地域原因，中國有很多農(nóng)村并沒有趕上20世紀70年底的改革大潮，他們沒有享受到改革的福利最終在現(xiàn)代化不斷發(fā)展的洪流中丟失了血脈根基，遭遇了生命之流的干涸。可想而知，沒有了生機的中國農(nóng)村，談何重建和興盛。

人口拐賣，在當今社會已經(jīng)是不足為奇的話題，卻不曾想想這其中隱含了多少社會現(xiàn)實問題。當人們失去了道德的約束，脫離了最初的資本主義精神，追求財富變成了罪惡的欲望。這種“專家們失去了靈魂，縱情聲色者丟掉心肝”④的道德淪陷的終點終究還是到來了。人口買賣這種罪惡的社會毒瘤不但抹黑了資本市場，更體現(xiàn)了當代社會人們文化道德意識的喪失。其次，既然稱之為買賣，定是有人需要這樣一種交易。在偏僻的農(nóng)村大地，有那樣一個村子，稍有膽識的人為了生計去城市務工，留守在村子里的大多是老年人，還有一些早已不種莊稼的光棍。貧窮和閉塞讓村子變得了無生機，完全沒有21世紀新農(nóng)村的面貌。這種情況下，很難有外來人口在村莊里扎根，留守青年們找不到對象最終以買賣人口的勾當作為傳宗接代的榮耀。這便是現(xiàn)代農(nóng)村的悲哀。當現(xiàn)代化的號角吹遍了時代的角落，而這種經(jīng)濟上的差距依舊是城鄉(xiāng)差異中最扎眼的問題。

三、鄉(xiāng)村自我建構的文化余韻

《極花》中展現(xiàn)給讀者的圪梁村是我國社會轉(zhuǎn)型期的一個鄉(xiāng)村縮影，是對中國最后的農(nóng)村所作的一曲挽歌。在日新月異的城市化進程中，這樣的村莊依然沒有任何現(xiàn)代化的景象，等不到像極花一樣綻放的那天。但從賈平凹的描寫中，我們似乎又能夠感受到殘存的文化余韻，那是支撐那一批留守人員最后的精神希冀。

在這個近乎凋零的鄉(xiāng)村里，雖有諸多丑陋之舉讓人嗤之以鼻。但讓讀者銘刻于心又能產(chǎn)生共鳴的，便是他們依然保留著中國農(nóng)村最古老的傳統(tǒng)生活方式和基本的自我建構。中國人的聚集方式自古以血緣關系為紐帶形成的家族制，這在傳統(tǒng)的中國農(nóng)村是極為重要并且嚴肅的生活方式。所幸的是，在這座看似荒蕪的村莊里，仍有老老爺這樣的精神支撐在。他是中國農(nóng)村道德倫理觀的象征，是一種與城市文明相背離的存在，也可以說是理想型的寓言存在。他常常有令人不解的舉動，他喜歡觀察天上的星星來琢磨人間之事。對于胡蝶來說，老老爺就是她在這個不毛之地的精神領袖?！百Z平凹的神秘小說創(chuàng)造了一種‘原始中透露出清秀，混沌中充滿神秘的生活，他的筆下的小村中的人物是淳樸中摻雜著愚昧，小村中的自然景物是美麗中兼有神奇?！雹輰τ跇O花這樣亦生亦死的描寫卻用了極為艷麗之筆，讓這一朵死亡之花顯得并不哀傷。就像胡蝶的命運，尷尬的踏上回家之路，卻又不得已而離開，這正是猶如極花綻放那樣矛盾。

四、結語

之所以現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展到如今的局面，筆者認為逃不出韋伯所提出的“精神缺失”。人們?nèi)绻麤]有自我強大的人生信仰，最終在這個社會上苦苦掙最后獲得一時的金錢快感。這種人物悲劇是社會學家不想看到卻又無法逃避的現(xiàn)實，因此，能夠讓文化成為思想和行動的指導，顯得尤為重要。

基金項目：陜西理工學院研究生創(chuàng)新基金項目“韋伯文藝理論與社會文化行為研究”（SLGYCX1604）的階段成果。

注釋：

①張小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論[M].上海：上海三聯(lián)書店，1988：01.

②③賈平凹.極花[M].北京：人民文學出版社，2016：10，206.

④韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京：北京大學出版社，2012：184.

⑤楊琳，馬俊.賈平凹小說神秘性的審美探究[J].唐都學刊，2006（02）.