淺析康拉德海洋小說中的生態(tài)意識

王宏

摘要：本文分析了康拉德海洋小說中作者對人與自然關系的思考，認為在這些小說中康拉德已經(jīng)有了生態(tài)意識的萌芽，對科技力量支撐下的人類中心主義提出了懷疑與批判，熱情歌頌了水手們與海洋風浪的搏斗及其高尚的職業(yè)道德。因為水手們這種與自然的抗爭并不損害生態(tài)環(huán)境，不傷及到任何生靈，彰顯的是人面對自然困境所表露出的不屈不撓的斗爭精神，顯示人的尊嚴與勇氣，因此這種抗爭是人類力量的體現(xiàn)，是人類求生存的必要手段，它是美好的，是一種藝術美與力量美，值得稱頌。

人類發(fā)展的歷史長河中，人與自然的關系大致經(jīng)歷了畏懼膜拜、奮力抗爭、征服自然等幾個階段。隨著人類對自然的征服，自然用它自己的方式對人類進行了報復，全球進入了生態(tài)危機的局面。如今，有識之士開始探討生態(tài)文明的建設，期待人類能夠與自然和諧相處。康拉德生活的年代還沒有生態(tài)文明的說法，但他的作品中已經(jīng)反映出他對人與自然關系的深入思考，已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)意識的萌芽，對科技力量支撐下的人類中心主義提出了懷疑與批判。

1.人與自然關系的幾個階段

（1）對大自然敬畏膜拜階段：在初民和古代人的觀念中，沒有人與自然的對立，在這一歷史階段的人類還匍匐在自然之神的腳下，沒人敢妄稱征服自然、駕馭自然。

（2）與大自然抗爭階段：西方自文藝復興開始，經(jīng)宗教改革和啟蒙運動，以“大寫的人”取代了神，以人權取代了神權，以人的理性取代了神的理性，這無疑標志著人類的一次偉大解放，也讓人與自然的抗爭進入到一個嶄新的階段，并埋下了另一類錯誤的種子：由人類的無所不能和絕對至上性，導致以征服者的姿態(tài)對待大自然。

（3）征服大自然階段：牛頓以后的科學及其應用的成功，日漸給予人類以制服自然、戰(zhàn)勝自然的信心，于是，人類日益以征服者的姿態(tài)君臨于自然[1]，力圖駕馭越來越多的能量，建立越來越復雜的動力系統(tǒng)（或工業(yè)體系），但是人類對自然的征服終于受到自然一次又一次的報復，如今全球范圍的生態(tài)危機就是人類在征服自然后的自食其果

（4）與大自然和諧共處階段：現(xiàn)在，人類開始對自己的文明進行反思，試圖挽救全球生態(tài)危機，制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，達到人與自然和諧共處的理想狀態(tài)。

2.康拉德對人類中心主義的懷疑與批判

康拉德所處時代正是一個科技進步，對宗教信仰開始懷疑，傳統(tǒng)美德逐漸消亡，巨大的科技進步增加了人類征服大自然的心理優(yōu)勢，這一時期人類中心主義大行其道。在征服和控制自然觀的影響下，有大量文學作品表現(xiàn)人對自然的征服掠奪和控制改造，還有許多文學作品描寫了人通過征服自然來張揚自我。康拉德的海洋小說也有大量的關于水手與海洋風浪搏斗的描寫，但是康拉德筆下的這種搏斗與眾不同，它不損害生態(tài)環(huán)境，不傷及到任何生靈，彰顯的只是人面對自然困境所表露出的不屈不撓的斗爭精神，能體現(xiàn)人與生俱來的那種與自然力量相抗衡的活力，這種思想已經(jīng)含有生態(tài)意識的萌芽。

（1）人類中心主義

“人類中心主義”的主要觀點是“人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認為地球上的一切--有生命的和無生命的，動物、植物和礦物--甚至就連地球本身都是專門為人類創(chuàng)造的”。[2]伴隨著人類中心主義而生的就是人類征服和控制自然的思想，這一思想在文學作品有大量的顯現(xiàn)。魯濱遜以自己28年的荒島生涯向讀者傳達著一個基本的信息和根深蒂固的信念：只有在征服、改造自然的勞作和生產(chǎn)中，才有真正和最高的快樂；麥爾維爾在《白鯨》中贊美主人公亞哈以征服自然來張揚人的尊嚴和力量的勇氣，甚至把亞哈稱為普羅米修斯，以贊賞的口吻細致描寫了捕鯨者殘酷捕殺鯨魚的過程；《老人與海》的主旨也是人以戰(zhàn)勝自然偉力的方式來實現(xiàn)自我.....在這些作品里，人與自然的關系自在一種極其對立的狀態(tài)，所進行的斗爭也是一種你死我活的斗爭。

（2）康拉德對海洋的敬畏

在康拉德的海洋小說中，首先表現(xiàn)出的是對大自然的敬畏。在這些小說里，海洋象征著純粹的自然力量，航行的船只則代表了科技的力量，水手代表人類社會。這三者之間的關系，在康拉德的筆下是這樣體現(xiàn)的：海洋的力量無人能敵，無論多么高大尚的船只，在肆掠的海洋風暴中也無法免去失敗的命運，人在自然面前是那么的渺小無助。廣闊無垠的宇宙就像一部巨大的機器，把一切都席卷其中。盡管如此，康拉德還是大力贊揚水手們面對風暴，迎難而上的精神，因為這種精神顯示人的尊嚴和勇氣。

（3）康拉德對科技進步的懷疑

在尊重自然，熱愛自然，享受自然的心境下，康拉德對于文明力量的代表--科技處于排斥懷疑的狀態(tài)。在康拉德海洋小說中，康拉德多次表述了對古老帆船的懷念，不喜代表科技進步的汽船。帆船缺乏現(xiàn)代裝備，遇上海洋風暴，船長和水手必須表現(xiàn)出更果斷的智慧，他們戰(zhàn)勝風暴的辦法是憑借體力而不是機器，所以他認為只有經(jīng)歷了帆船考驗的水手才算得上是真正的水手。并且，水手與自然之間的抗爭沒有損害生態(tài)環(huán)境，不傷及到任何生靈，彰顯的只是人面對自然困境所表露出的不屈不撓的斗爭精神，能體現(xiàn)人與生俱來的那種與自然力量相抗衡的活力，是人類力量的體現(xiàn)而非與大自然處在對立狀態(tài)下的你死我活的斗爭，因此這種抗爭是美好的，是一種藝術美與力量美，是值得稱頌的。這種對人與自然關系的思考已經(jīng)含有生態(tài)意識的萌芽：人絕不僅僅是社會的動物，他首先是自然界里的動物。人的本性之一就是與人以外的自然萬物和諧相處，這種本性的需求使得人不滿足于與人交往，不滿足于社會生活。正因為如此，人才在與原始自然的交往過程中感受到強烈的、不可或缺的、不可被人造環(huán)境所替代的美和愉悅。[2]P222

結論：康拉德的在其海洋小說里已經(jīng)含有生態(tài)意識的萌芽，即人類在自然面前是渺小的，人可以同大自然抗爭并在抗爭中獲得維系人類生存的高尚品德，但人不可以自以為是地去征服自然。

參考文獻：

[1] 從現(xiàn)代文明到生態(tài)文明，盧風，中央編譯出版社，2009年10月第1版，P4）

[2] 歐美生態(tài)批評，王諾，學林出版社，2008年8月第1版P138）

[3] 康拉德小說倫理觀研究，華中師范大學出版社，2008年10月第1版

[4] 康拉德精選集，朱炯強，山東文藝出版社，1999