看韓劇 品禮儀 養德行

韓劇在我國流行的原因有制作精良、明星效應等因素，主要還是儒家文化的背景，許多熟知的禮儀規范在劇中完美的再現使我們產生共鳴。作為思想文化源頭的儒家文化，我們理應繼承和傳揚。孔子十分重視倫理道德建設，重視正確人生態度的培養和高尚人格的塑造，今日我們可從規范禮儀入手，完善自身的自覺意識，提高道德素質。作為選修課，既要有知識的指導，又要不失其生動有趣，因此，我認為可以從學生喜愛的韓劇入手，以《論語》為平臺，引導學生熟知我們祖國思想文化的精髓，繼承歷史文化遺產，提高精神品格。

隨著時代的快速進步和傳媒力量的逐步加大，人們很容易被新鮮文化吸引，從上世紀九十年代末開始，韓劇漸漸登上全國各大衛視，成為人們茶余飯后談論最多的話題。有的人熱衷于追星，各類新聞無不清楚；有的人欣賞古代衣著，華麗又不失高雅；有的人為曲折離奇、勾人眼淚的劇情癡迷。每個人觀賞的角度不同，感受也不同。除了故事情節讓我激動外，更讓我著迷的是韓劇中人們之間的禮儀，很清新、很自然、很舒服。它使我反思，我國的很多禮儀文化傳統在韓國保留的很好，反而在我們這個起源的國家流失了，這是很令人心痛和遺憾的。我們許多國人不注重甚至很不在意這些看似瑣屑的事情，認為太過拘泥于禮教，甚至認為那是過時的東西。人們總以為時代進步的標準是經濟的快速發展，殊不知，看似細瑣的禮儀規范卻彰顯著偉大。

孔子踐行思想方法之一的禮儀之風與其所提倡的仁義思想是互為表里，內外合一的，對我們為人處世有著重要的指導意義。希望在生活水平日益提高的今天，我們幾千年來崇尚的禮儀不要被人際關系的冷漠、交流中的粗口、家庭暴力所掩蓋，不要被淡化直至完全被遺失，而是要加強傳承，從道德和禮儀兩個方面來培養學生高尚的情操。良好的禮儀修養是以良好的道德修養為基礎的，每個人的氣質風度都是他（她）良好道德修養的一種外在表現。《論語》為我們的教學提供了良好的平臺，對于仁禮具體而生動的總結讓我們的教學有理可依。很多韓劇使不少學生為之興奮狂熱，并且其中一些文明禮儀、德行修養相較之于其他外國劇還是和我們的文化有許多相通之處的，為此，想以韓劇為依托，也感覺語文選修課可投學生所好，讓他們不是簡簡單單地追星，而是從中參透其思想文化內涵，讓我們的學生感受到祖國文化的精髓，中華民族傳統美德的精深！

一、姿儀得體是對別人的尊重

韓國人大概是深諳儀表得體是對別人尊重這個道理，在韓劇中無論是十八九歲的少男少女，還是居家操持家務的主婦，更別說工作的白領金領了，個個都是衣冠整齊，清清爽爽，妝容一絲不茍，在儀表的打扮上可以說是都不遺余力。我想這或許是學生們熱衷韓劇的原因之一。其實，在我們的《論語》中也有這樣對儀表得體的展現。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子極為欣賞西周以來的制度，首先要求服飾整潔，儀表端莊正式，這是禮的體現。陳成子弒簡公。孔子要沐浴而朝告于哀公，沐浴而朝則體現了孔子對此事的重視，以儀表整潔來實踐禮。

孔子走進國君的宮門必彎身恭敬。他站立時不擋在大門的中間，走路時不踩門坎，通過國君座位時，神色莊重，腳步加快。提起衣服的下擺向堂上走去時，彎著身子顯得小心謹慎。孔子面對國君，站立、行走的細節，正是形態、心態，神態都非常到位，不愧為是踐行禮儀的大師。孔子對姿態不端，不講禮儀的做法深惡痛絕。孔子去原壤家幫助治喪，原壤伸展兩腿蹲坐成箕踞狀等孔子，孔子對原壤不禮貌的行為十分反感，他說，你年幼時不講孝悌，長大后毫無成就，老了不死真是禍害，用拐杖敲了敲原壤的小腿。

姿態和儀容是行禮儀的基礎，姿儀得體不僅是展現自身的高雅氣質，對交往過程的在意，更是發自內心對別人的尊重或是對事情的高度重視。我們何不引導學生著裝得體，不穿過于成熟或裸露的衣服，從點滴做起，持之以恒，養成良好的禮儀習慣；加強自身道德修養，做弘揚中國優秀傳統文化，踐行禮儀的楷模。

二、長幼有序是家庭和諧的保障

從韓劇中還可以看到韓國人在人際交往中的禮儀風范，無論對方什么身份，哪怕地位相差懸殊，他們見面時也總會帶著微笑問候一聲，輕輕點頭示意，這相互的問候中讓人覺得敷衍的成分很少。每一個家庭成員回來后都會對大家說：“我回來了”，輩分小的要尊迎長輩，那種溫馨在不經意間流露出來；長幼有序還體現在所坐的位置和先后順序上；吃飯第一筷也由最長者先動，最長者不動，也要說一聲“吃飯吧”之類的話，然后大家才能吃；面對長輩的訓斥時，無論對方言辭多么激烈，也要保持恭敬，并在對方訓完后說聲“對不起”。

這些小小的細節體現了韓國人基本的禮儀文明，更是他們民族特有的優雅。文明在流傳，禮儀在重現，我們不僅僅看到別的民族的優點，還要在自己的文化中尋找。在《論語》中，子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”孔子強調年輕人在家就要孝順父母，出外就要尊敬兄長，因為孝悌是為仁之根本，幾千年前的孔子就已經為我們家庭和諧做了模板。孔子又是敬老尊賢的實踐者，“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣”。按理說孔子是一個德高望重的人，先走也無妨，但他在鄉人聚會時，讓長者先走，之后自己退席，體現了孔子禮讓的品格。

以儒家思想為核心的中國傳統文化，歷來主張尊卑有別、長幼有序，尤其是在人與人交往時都必然要受到各自的地位和角色的制約，否則就是失禮。家庭和諧是靠所有家庭成員共同努力的，是每個人遵守禮儀的結果，更是內心仁愛的展現。《論語》里出現最多的字就是“仁”，孔子是讓我們努力為人來成就仁，而實踐禮是一個很好的途徑。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”每個人都應該嚴格要求自己，培養高尚的道德情操，遵守禮儀規范，才會有良好的社會秩序、風氣，進而達到天下歸仁的境界。

三、真誠待友是人生快樂的依托

當年韓劇《大長今》風靡亞洲，收視率達到百分之五十。長今雖屢遭陷害，遇到多種阻撓，但最終取得，成為韓國最成功的勵志女，她對待朋友甚至是敵視她的人都能真誠相待，這也應該是其角色永恒的一個因素。協調和諧的人際關系，能塑造文明的社會風氣，對精神文明建設具有現代價值。真誠待友是內心仁德的體現，是禮儀規范的保障。

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”對老者使他們安逸；對朋友，信任他們；對年輕人，關心他們。對不同年齡段的人采用的交流方式也有所不同。但是真誠待之卻是貫穿始終的。子食于有喪者之側，未嘗飽也。孔子性情純正，能設身處地為他人著想，是真心哀悼，是尊崇禮儀規范的表現。子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”孔子告誡我們多要求自己而少要求別人，就遠離怨恨了，也就是說要少指責少抱怨，多以真誠之心待人，這可以說是待人的基本原則。孔子家的馬棚燒了，他從朝廷回來，首先問道，傷人了嗎？把財產損失放在其后。孔子倡導的禮儀，突出了以人為本，并且躬身踐行。師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐。子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”孔子對殘疾人體貼有加，體現了孔子至誠的道德修養。孔子品格的動人處，就在他的和藹溫遜真誠，難怪顏回說：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”

己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互愛互信，互尊互諒，人得其所，事得其宜，則天下太平。孔子把真誠無妄之德運用于交往活動中，朋友間誠實守信，乃做人之根本。教學中，我們可以引導學生明確這樣做使自己過上問心無愧的生活，真誠待友是一個很好的捷徑。

中國的古典文學有著悠久的歷史，滋養了數不清的文人志士。依托《論語》這本書，不僅能涵養學生的詩文文采，提升文學素養，還能充分吸收其豐富的思想內涵，更會對孔子為人處世的方法態度借鑒學習。孔子提倡和實踐禮儀的一些積極內容，如禮賢下士，敬老尊賢、禮尚往來、禮貌待人等，已經成為中華民族文化的瑰寶，我們需要繼承和發揚，它對于我們加強自身修養，養成良好禮儀習慣，建立和諧的人際關系，促進文化的發展都具有十分積極的意義。

雖然《論語》離我們生活的年代較遠，有些文句還晦澀難懂，但是我們教師教學時不宜機械地叫學生背誦，段段翻譯，這樣很難讓學生感受到《論語》的魅力。教師作為學生學習的引導者，應充分采用有效的方法使學生從內心深處接受它、喜愛它、踐行它。《論語》思想的精華---禮儀文化相對于用法律來約束人們的行為有更為直接的意義，它可以展示人們的精神風貌，增強民族自尊、自信、自強的精神。學生是新生事物的第一追尋者，我們選修課的教學也要考慮時代的因素，搭建有效的平臺，不斷尋找契合點，最大程度挖掘古典文學在教學中的價值，既讓教學高效有序，又讓學生真正承擔起傳承文化的責任與使命。

（張微 浙江省舟山白泉高級中學 316012）