千年帝都洛陽人文地理環境變遷與洛陽學研究

張占倉　唐金培

摘 要：地理位置和自然人文條件對城市發展，特別是都城建立和發展具有加速或者延緩作用，在一定的歷史條件下可能具有決定性影響。中華民族5000年文明史上，洛陽之所以能夠成為千年帝都，優越的地理環境，特別是居“天下之中”的獨特優勢，“河山拱戴”的戰略地形以及四通八達的交通優勢，是洛陽成為千年帝都的先天條件；豐厚的中原文化積淀，特別是包容文化的形成、傳承和創新，是洛陽成為千年帝都的文化保障。北宋以后，洛陽以及中原地區之所以逐漸衰落，與中國宏觀地理格局變遷和人文環境的變化直接相關。新中國成立以來，洛陽成為中國工業重鎮，煥發出發展活力，仍然與其地理背景和人文環境關系密切。伴隨著改革開放與中原崛起，洛陽學引起國際學術界關注。研究洛陽學，研究千年帝都形成、演化、發展變化規律以及源于洛陽的包容文化，可以較好地闡釋為什么全球四大文明發祥地只有中國傳統文明在包容文化氛圍中傳承至今，而且一直具有很大的韌性，具備可持續發展和創新能力。支撐這種傳承發展能力的包容文化，在中國推動的以“一帶一路”建設為載體的新的全球化過程中，特別值得進行深入系統地研究和進一步弘揚，是打造中國特色哲學社會科學中原品牌的支撐學科。

關鍵詞：洛陽學；包容文化；古都變遷；一帶一路；千年帝都；文化自信

中圖分類號：G07 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）12-0118-08

近些年，中國學術界相繼出現“長城學”“故宮學”“北京學”“長安學”“黃河學”等新興學科。2010年11月，中國和日本近20位學者在日本東京明治大學召開“洛陽學國際研討會”，共同催生了一門新興學科——“洛陽學”。洛陽學的提出，不僅為我們全面綜合探討洛陽的歷史發展規律問題、當今洛陽城市發展問題以及洛陽人文地理環境的變遷對古代洛陽城市發展的影響提供了新的思路，而且為我們探索中華民族傳統文化的傳承與創新規律、研究全球化背景下中國“一帶一路”戰略實施中包容文化的影響提供了新的思路。從夏商周時期到漢魏時期、隋唐時期以及五代十國時期，先后有13個朝代在洛陽建都，時間跨度達1500多年。洛陽為什么能夠成為千年帝都，這確實是一個值得我們深入研究的重大問題。目前學界對洛陽歷史方面的研究，多是從政治、經濟、軍事等方面進行分析，而從人文地理角度，特別是把當地的地理環境與傳統文化特征緊密相連進行視野更加開闊探討的成果不多。①本文試圖從地理環境、文化傳統、環境變遷與洛陽城市的興衰等方面，對洛陽之所以成為千年帝都的原因進行解讀，通過分析洛陽城市產生、發展、變遷、興衰的歷史規律，對洛陽學研究提供另一種視角，為探索中華民族傳統文明傳承創新的方向，為全球化3.0時代中國“一帶一路”建設提供區域發展規律方面的學理支撐，為洛陽市未來的進一步創新發展提供科學依據。

一、優越的地理環境

宜居的自然環境、重要的戰略地位、“居天下之中”的區位優勢以及便利的交通優勢，既是古代王朝國都建立的基本前提條件，也是洛陽成為千年帝都的地理環境優勢。

1.宜居的自然環境

舊石器時代的伊洛河盆地的氣候比較炎熱，雨量比較充沛，森林比較茂密，如考古工作者在伊川穆店的舊石器遺址發掘中出土有梅氏犀?；辉诼尻杽P旋路的舊石器遺址發掘中出土有大象化石。②適宜犀牛、大象等大型動物繁衍生存。雖然洛陽所在地區的氣候歷史上有過比較明顯的波動，但伊洛河盆地長期處于由暖溫帶南部邊緣向北亞熱帶的過渡地帶，氣候特征總體上比較溫暖濕潤，四季分明，農業生產條件優越。特別是按照系列考古文獻驗證，伊洛盆地歷史上氣候相對比較穩定，沒有發生過特別重大的自然災害。正是因為氣候條件適宜人類居住與生存繁衍。早在舊石器時代，已有人類在此繁衍生息。新石器時代，伊洛河盆地的農業已經有了持續穩定的發展。同時，洛陽水源質優且比較充沛。清潔而足夠的水源是影響和制約一個城市特別是一國都城存在和發展的重要因素?！皬哪撤N程度上來說，城市水源是城市賴以生存的生命線，沒有水源的城市難以興起，也無法延續發展?！雹邸笆哦肌甭尻栐跉v史上的興起、發展、繁榮以及衰敗無疑與伊洛河盆地河流網的變遷有著十分密切的關系。發源于華山南麓的洛河及其下游的瀍河、澗水等支流以及發源于熊耳山南麓的伊河，其河道和水量雖然在歷史上并非一成不變，但這些河流有一個共同的特點就是水量比較充沛且含沙量少。充足、穩定、優質的水資源，不僅保障了當地農業生產的持續與穩定發展，也為洛陽城市的形成，以及洛陽古都的形成和發展提供了中國北方城市比較稀缺的水源保障。

2.“河山拱戴，形勝甲于天下”的戰略地位

洛陽地處豫西山地向黃淮平原過渡帶的伊洛河盆地，北靠邙山，南望伏牛、伊闕，東臨嵩山，西依秦嶺。北邊的邙山共有49峰，峰峰相峙，成為洛陽北邊阻擋黃河的天然屏障。其中，比較有名有神堤山、景山、首陽山、荊紫山、黛眉山、馬頭山等。南邊的龍門山（又叫伊闕山），西起熊耳，東連嵩山，地勢險要。東南邊的萬安山（又叫玉泉山、大石山）溝壑縱橫，地形復雜。西南邊的周山（又叫秦山），西承崤山，蜿蜒起伏。洛陽正好處于由東北向的崤山弧形構造帶和東西向的秦嶺構造帶所構成的西高東低、三面丘陵環抱的簸箕形盆地的出口處。中部和東部為伊、洛河沖積平原。黃河橫臥于邙山北側，成為伊洛河盆地的一道天然屏障。伊河、洛河以及清河、磁河、澗河、瀍河等支流，蜿蜒其間。洛陽周邊雄關林立。其中著名的有函谷關、虎牢關、伊闕、軒轅關、大谷關、旋門關、廣城關等。這些都是洛陽成為千年帝都的重要地理依托，特別是“河山拱戴”的地形地貌特征，自然成為過去生產力水平較低條件下全國非常難得、比較理想的都城城址。

3.“居天下之中”的區位優勢

洛陽素有“天心地膽”“九州腹地”之稱，區位優勢非常明顯。“昔三代之居，皆在河洛之間。”④據考古發現，夏都斟鄩、“商湯所都”西亳、西周國都王城等都在今天的洛陽。為什么會出現三代均以洛陽為都城這種歷史現象呢，用西周周公的話來說就是，“此天下之中，四方入貢道里均”⑤。在中國古代社會，受交通工具簡陋等因素的影響，自古就有“立都必居中土”⑥的傳統，并成為一種重要的禮制?！巴跽呤苊鼊撌冀▏?，立都必居中土，所以總天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者也”⑦。早在東周時期就有學者指出，“故之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”⑧?！坝呐?，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也”⑨?！熬犹斓刂姓咴恢袊?，居天地之偏者曰四夷”⑩。其中“東方曰夷”“南方曰蠻”“西方曰戎”“北方曰狄”B11。先秦時期的“天下之中”包括晉南、豫北、豫中、豫西廣大地區。B12根據文獻記載，西周初年武王、文王營建東都洛邑，其中一個很重要的原因是周族發源的岐（周原）和以后定都的豐鎬兩京都不在天下之中，“周岐鎬之域處五岳之外，周公為其于政不均，故東行于洛邑，合諸侯謀，作天子之居”B13。這也就是說，在西周初年人們的認識中，雍州居西岳華山之西，即“天下之中”之外。而洛陽處于黃河流域的中樞，北至幽燕，南逾江淮，西對關隴，東抵黃河中下游平原，道路遠近大致差不多。B14在古代歷史條件下，這一優越的地理位置不僅便于周邊地區對都城物資供應，而且便于對四面八方的管控。

4.貫通東西南北的交通優勢

地處古洛水北岸的洛陽，承東啟西、接南連北，是從華北、華東以及中原地區進入黃河中上游地區的重要通道。早在先秦時期，洛陽就是連接東西南北的節點。殷商時期，洛陽是中原人西進黃土高原的橋頭堡。西周時期，是周人東出和東方各路諸侯覲見周天子的必經之路。春秋時期，洛陽處于各個諸侯國舉行會盟的重要地方。戰國時期，洛陽的交通樞紐地位得到進一步加強。陸路從洛陽經虎牢關可以到達東部平原地區，經伊闕可以到達今許昌、南陽等地，經黃河津渡可以進入河北。沿黃河向西可以進入關中地區，向東經伊洛河入黃河，并利用黃河下游的相關水路可以抵達東部、南部、北部等諸多地區。東漢以前，向東主要是利用伊洛河、黃河、濟水和鴻溝等進行物資運輸。東漢時期，“梁穿渠引谷水注洛陽城下，東瀉鞏川，及渠成而水不流?！盉15隋唐時期，隨著通濟渠的開通，從洛陽經通濟渠進入邗溝達到長江流域，經通濟渠進入永濟渠可以到達今天的京津地區，洛陽成為南北水運的樞紐。洛陽的興衰與伊洛盆地的河流網有著密切的關系。

二、豐厚的傳統文化積淀

洛陽不僅是“河圖”“洛書”的出現地和中華文明的重要發祥地，而且是多種文化的交流融合地和包容文化的濫觴地。

1.多種文化交流融合

以洛陽為中心的河洛地區，一直是多民族乃至多國家人士的聚居地。西周開國，即有眾多的戎人移居陸渾等地。漢、唐時期絲綢之路開通，佛教傳入中國，來自中亞諸國及波斯、印度、日本、新羅等國家的眾多人士匯集洛陽，或為使節，或傳法，或留學，或經商貿易。中國第一座佛教寺院白馬寺在洛陽建立后，菩提流支、善無畏、金剛智等印度佛學大師或在洛陽譯經，或瘞骨洛陽。特別是鮮卑族建立的北魏王朝將首都遷到洛陽，不僅與漢文化成功融合，而且發展出燦爛的佛教文化。龍門石窟作為中外文化、多民族文化交流的結晶，成為人類文明史中的瑰寶，也是具有全球影響的文化標志。洛陽現存的眾多墓志和實物，記錄了中外交流、多民族交流的豐富史實?，F在，洛陽仍然是個多民族聚居的地方。全市共有45個民族，其中漢族人口約占全市總人口的98.8%，其他少數民族約占全市總人口的1.2%。其中，超過1000人的民族有回族、滿族和蒙古族。少數民族以回族為主，近6萬人，占少數民族人口的80%以上。事實上，日本學者倡議建立“洛陽學”，其中的重要原因之一就是洛陽與古代日本存在著關鍵性的聯系，對日本的歷史發展產生過重要影響。

2.包容文化形成與發展

因為自然環境優越，歷史延綿流長，人類活動積淀而成的文化資源豐富，加上洛陽歷來賢達云集，東西方文化在此交融。在各方圣賢追求最大公約數的過程中，既照顧各種流派、學說、思想、觀點的獨特性，又融會貫通產生了源于各家、又高于各家、引領各家的包容文化。從而使洛陽在中國歷史上長期既集東、西、南、北各家文化之大成，又引領新文化、新思想、新風尚之潮流。中華民族最早的歷史文獻“河圖洛書”就出自洛陽，被奉為“人文之祖”的伏羲氏，根據河圖畫成八卦，成為中國傳統文化中包容文化之源。作為著名的千年帝都，洛陽傳統文化深厚，特別是包容文化的形成與延續，為洛陽提供了能容天下之事、善接天下之客、愿與東西方合作、樂于在合作中共贏、特別講究“天地人和”的特殊品質。因此，洛陽是中華民族傳統文化的讀本。據考證，中華文明首萌于此，中國道學肇始于此，中國儒學淵源于此，中國經學興盛于此，傳統佛學首傳于此，中國玄學形成于此，中國理學尋源于此。洛陽還是姓氏主根、客家之根，對中國客家文化影響深遠。在洛陽，周公“制禮作樂”，老子著述文章，孔子入周問禮，班固在這里寫出了中國第一部斷代史《漢書》，司馬光在這里完成了歷史巨著《資治通鑒》，程頤、程顥開創宋代理學，著名的“建安七子”“竹林七賢”“金谷二十四友”曾云集此地，譜寫華彩篇章，左思一篇《三都賦》，曾使“洛陽紙貴”。以洛陽為中心的河洛文明，是中華民族傳統文化的主流和精華，構成了華夏歷史文明的骨干。

3.經濟比較發達

黃河中下游地區是我國最早的農耕地區之一。我國東西部地區自然條件存在比較明顯的差異，洛陽正好處于西部黃土高原和東部沖積平原的過渡地帶。早在新石器時代，伊洛河盆地就有了原始農業。據考古發掘，這里是我國最早種植粟、稻子等農作物的重要區域之一。作為商湯的王都所在地，洛陽是中國歷史上商人和商業的濫觴地。西周初年，居住在洛陽的商朝遺民，依然保持著商人經商的傳統和以富為貴的舊俗。東周時期，洛邑所在的伊洛盆地盛產水稻、小麥、豆類等，是東周時期重要的糧食產區，并開始成為“商遍天下”“富冠海內”的名都，秦漢時期的洛陽已經成為“東賈齊魯，南賈梁楚”B16的全國性的經濟貿易中心。隋唐時期，洛陽已經是人口超過100萬、商賈云集、國際貿易發達的國際性大都市，在古絲綢之路發展中扮演著十分重要的角色。發達的經濟為洛陽成為千年帝都奠定了重要的經濟基礎。

4.古絲綢之路的起點

作為古代絲綢之路的重要起點，洛陽在古絲綢之路的形成、發展和演變過程中一直扮演著十分重要的角色。東漢時期，漢明帝派遣使臣班超出使西域，打通了西漢時期荒廢已久的絲綢之路，且首次將絲綢之路延伸到了歐洲的大秦（羅馬帝國）。此后，中西民間貿易大開，正如《后漢書·西域傳》所描繪的那樣：“馳命走驛，不絕于時月，商胡販客，日款于塞下?！边@是完整的絲綢之路的路線，即從東漢時洛陽出發，最西端到達當時的歐洲羅馬帝國。而絲綢之路首次將羅馬帝國和中國連結在了一起，有效促進了東西方文明的交流與融合。魏晉南北朝時期，雖然政局動蕩，但對外經濟交流一直沒有中斷。據《三國志·魏書·魯暇傳》記載：當時的洛陽依舊是“商賈胡貊，天下四會”。據《隋書·裴矩傳》記載，隋煬帝曾下令在洛陽“三市點肆符設帷帳，盛列酒席，遣掌番率蠻夷與民貿易”。唐代，僅客居在洛陽的外商就有上萬家。其中，阿拉伯、波斯等國的“胡商”最為活躍?？梢?，當時的洛陽已經發展成為國際性的經濟貿易交流大都會。

三、地理環境變遷與洛陽城市興衰

“若問古今興廢事，請君只看洛陽城。”從夏商周到隋唐五代，洛陽都城屢建屢毀。其最后走向衰落，既與國家政治、經濟、軍事重心的轉移有關，也與當地區域環境的惡化有關。

1.交通樞紐地位的喪失

唐末農民運動切斷了以洛陽為中心的大運河，加上大運河本身長年失修，嚴重淤塞，使洛陽失去了水陸交通中心的地位。唐末以后，女真、蒙古等少數民族相繼進入中原，原來處于天下之中的洛陽逐漸邊緣化。地處中原腹地的洛陽，對于古代西北、東北等地少數民族地區鞭長莫及。安史之亂后，洛陽附近的水陸交通遭到嚴重破壞，南方的各種物資很難運抵洛陽，其全國性交通樞紐地位逐漸喪失。元代雖然重新疏通大運河，但這時的大運河已經不再是以洛陽為中心，而是繞過洛陽、開封，改走山東濟寧、臨清直達今天的京津地區。全國性交通中心的轉移，表明洛陽原有的交通優勢和樞紐地位幾乎喪失殆盡。

2.人為原因對周邊環境的破壞

伊洛河盆地相對于關中地區而言，地域相對比較狹窄，可耕地數量相對較少。早在西漢立國之初，劉邦打算定都洛陽，卻遭到張良的堅決反對。張良認為，伊洛河盆地相對狹小，方圓“不過數百里”，容易“四面受敵”。B17隨著這一地區人口數量的不斷增加，人多地少的矛盾更加凸顯。一方面為生產更多糧食，難免需要開荒種地；另一方面，做飯取暖需要大量柴火。此外，洛陽修建宮殿，大興土木需要大量木材。無論是土地資源的過度開發還是大量砍伐森林，都必然會直接導致天然植被遭到不斷地破壞，水土流失加劇，生態環境逐漸惡化。這種生態環境的變化，以及地處北半球的洛河不斷北侵，使洛河以北的城市建設用地空間減少，不僅在歷史上迫使洛陽城從現在的偃師市一直不斷向西遷移，加大了城市建設與管理的成本，也使城市遷至今洛陽城之后，因為西邊有澗河阻擋、缺乏城市建設用地，因而無法再次遷移。

3.戰爭對洛陽的嚴重影響

在中國古代社會，洛陽是有名的“四戰之地”。正如宋代邵博所說的那樣：“洛陽處天下之中，挾崤澠之阻，當秦隴之襟喉，而趙魏之走集，蓋四方必爭之地也。天下無事則已，有事則洛陽先受兵。余故曰：‘洛陽之盛衰者，天下之治亂之候也?！盉18比如，東漢末年的混戰，西晉末年的八王之亂、永嘉之亂，無不給洛陽造成極大的破壞。隋末農民戰爭給洛陽經濟社會和生態環境造成極大的破壞，直到唐朝初年仍然是“蒼茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條”B19。安史之亂爆發后，洛陽一度淪為叛軍的大本營。雖然唐軍在回紇騎兵的幫助下收復了洛陽，但昔日繁華的洛陽已是滿目蒼夷，“百無一存”B20。與此同時，戰爭對農田水利事業也造成極大破壞，給洛陽城市經濟、社會的發展帶來嚴重影響。

4.政治中心轉移對洛陽的影響

隨著政治中心的東移，洛陽的政治、經濟和文化地位逐漸邊緣化。據文獻記載，北宋以洛陽為西京，置河南府。朝廷設“國子監”于洛陽，名臣遺老和文人學士多會于此，趙普、呂蒙正、富弼、文彥博、歐陽修都曾居住洛陽。進入南宋時期，中國政治版圖出現重大歷史性變化，政治、經濟中心南移，整個中原地區在全國的政治、經濟、文化地位逐漸衰落。金代定洛陽為中京，改河南府為金昌府，并河南縣入洛陽縣。元代，洛陽為河南府治所在地。明代河南府轄洛陽、偃師、鞏縣、孟津、登封、新安、澠池、宜陽、永寧、嵩縣等10縣，又是伊王和福王的封地。清代洛陽仍為河南府治。1912年，廢河南府，設河洛道，道尹公署駐洛陽，轄洛陽、偃師等19縣。1920年，直系軍閥吳佩孚盤踞洛陽，在洛陽設置了兩湖巡閱使公署和陸軍第三師司令部。1932年，日軍進攻上海，國民黨政府定洛陽為行都，并一度遷洛辦公?！捌咂呤伦儭焙?，華北大部分地區淪陷，洛陽成為北方抗日前哨，國民政府第一戰區長官司令部駐洛陽。1939年10月，河南省政府遷到洛陽。后因日寇進攻洛陽，河南省政府于1944年4月遷至魯山。到洛陽解放以前，洛陽市僅有現在老城區很小一部分，是洛陽建城以來歷史上最凋零的時期。

5.新中國建立以后洛陽的新生

1948年，洛陽解放，洛陽市人民民主政府成立，析洛陽縣城區為市，與洛陽縣并置。次年12月，洛陽市人民民主政府改稱洛陽市人民政府。1954年，洛陽市升格為河南省直轄市。次年，撤銷洛陽縣，一部分并入洛陽市，其余部分劃入偃師、孟津、宜陽等縣。1956年，相繼建成洛陽市老城區、西工區和郊區，次年成立瀍河區。

1982年，經國務院批準，新成立吉利區。1983年，新安、孟津、偃師改隸洛陽市。1986年，撤銷洛陽地區，洛寧、宜陽、嵩縣、欒川、汝陽、伊川改屬洛陽市。2000年6月，經國務院批準，洛陽郊區更名為洛龍區。

2002年11月，按照國務院批準的《洛陽市城市總體規劃（1997—2010年）》，洛陽新區規劃面積為71.3平方公里，東達焦枝鐵路，西至西南環高速公路，南到洛宜鐵路，與龍門山相望；北臨洛河，與建成區隔河呼應。規劃的洛陽新區由六大功能分區組成，中心區11.2平方公里，大學城和體育中心區8.5平方公里，洛龍科技園區13.9平方公里，隋唐城遺址區22平方公里，關林商貿區10.8平方公里，濱河公園區4.9平方公里。這個規劃以把洛陽建成對豫西地區經濟社會發展有較大影響的區域性特大城市為目標，跳出了在洛河以北發展的圈子，跨過洛河，向南拓展，堅持洛陽新區開發與原建城區改造并重，提升城市品位與優化城市環境并重，進一步拉大城市框架，擴大城市規模，使中心城區形成以洛河為軸線、洛河南北對稱發展的新格局。至2015年年底，洛陽市共轄1市8縣6區，1個正廳級規格的洛陽新區、1個國家級高新技術開發區、1個國家級經濟技術開發區、2個省級開發區、17個省級產業集聚區。

經過新中國成立后幾十年的建設和發展，當代洛陽已經成為一個充滿生機與活力的“一帶一路”節點城市、中原城市群副中心城市、享譽全國的工業城市、影響海內外的優秀旅游城市、傳統文化資源特別豐厚的人文城市。正在研究與論證擬在二里頭建設的“中國夏都博物館”將再次讓洛陽展示出帝都風采。

中國政治、經濟、文化中心離開中原以后，雖然經歷了從杭州、到南京，再到北京的復雜演變過程，但是形成于中原的包容文化始終是中國文化的核心。也正是由于包容文化巨大的包容性，使中國經歷了極其困難的變遷，而始終保持其特質，保障了中華民族的傳承與發展，為傳統文明傳承做出了歷史性貢獻。

四、結論與討論

1.源于洛陽和中原的包容文化是決定洛陽成為千年帝都最為重要的影響因素

洛陽為什么會成為千年帝都？作為華夏文明的重要發祥地、絲綢之路的東方起點，歷史上先后有13個王朝在洛陽建都，是我國建都最早、歷時最長、朝代最多的都城，洛陽是我國歷史上唯一被命名為“神都”（神州大地之首都）的城市?，F有全國文物保護單位43處，文物40余萬件。沿洛河一字排開的夏都二里頭、偃師商城、東周王城、漢魏故城、隋唐洛陽城五大都城遺址舉世罕見。龍門石窟、漢函谷關、含嘉倉等3項6處世界文化遺產，中國第一座官辦寺院白馬寺，武圣關羽陵寢關林，武則天坐朝聽政、朝拜禮佛的明堂、天堂，以及定鼎門博物館、天子駕六博物館等數十家博物館，無不彰顯著洛陽厚重的文化底蘊。洛陽，立河洛之間，居天下之中，既稟中原大地敦厚磅礴之氣，也具南國水鄉嫵媚風流之質。開天辟地之后，三皇五帝以來，洛陽以其天地造化之大美，成為天人共羨之神都，洛陽占據著統治“中原”的最佳位置。“居中”本身帶來了非常豐富的科學內涵和十分特殊的歷史過程，成就了包容文化形成與積淀的歷史，成為決定千年帝都的最為重要的影響因素。當地老百姓，至今仍然把“中”作為所有語言中出現頻率最高的詞，也可以從深厚文化積淀中窺見一斑?！爸小?，作為最重要的一種文化符號和標志，在當地演繹為影響深遠的中原和中原文化，在中華民族文明史上進一步包容發展，提升為中國和中國文化，內在的思想邏輯比較明確。

2.洛陽學是研究洛陽發展變化規律的學問

長期以來，中外學界相關學者圍繞歷史時期洛陽的考古遺跡、城市規劃、城市建筑、空間布局及民眾的社會生活、宗教信仰等諸多問題，從考古學、歷史學、地理學、宗教學、建筑學等不同領域做了許多研究。2010年11月，“洛陽學國際研討會”在日本東京召開，“洛陽學”正式提出。與會學者圍繞共同關心的話題，從歷史學、考古學、石刻學等不同角度進行研究、討論，不僅為學科間的綜合研究和相互交流提供了難得的機會，而且為重新認識中國史和東亞史提供了可能。日本學者氣賀澤保規認為，“洛陽學”研究或許能為中國史研究提供一個新的方向。2015年，在洛陽召開的研討會上，他以“中國中古洛陽與洛陽學的意義”為題，講述了中古時期洛陽重要的歷史地位和作用。他指出：歷史上洛陽與日本之間聯系密切，洛陽學研究極為必要，應該由海內外學者共同努力推進。中國學者羅炤認為，河洛文化研究已經展開，有必要另立一門“洛陽學”。理由有三：第一，河洛文化研究側重于歷史（包括考古學）、文學（包括語言文字）、哲學和社會親緣關系，目前幾乎沒有涉及河洛地區、特別是洛陽在古代中國的經濟地位和影響。第二，河洛文化研究側重于漢族文化，特別是儒家文化?！奥尻枌W”的研究對象包括河洛地區的外國人和多民族人士，不限于漢族和儒家文化。第三，河洛文化研究既包含有純粹的、規范的、主要以古代事物為對象的學術研究，又尋求現代的實用性、功能性的效用，參與者不完全是學者，因而難以成為一個具有嚴格內涵與確定外延、范式清晰的學科。相比之下，“洛陽學”是中外學者參與的純學術研究，可為河洛文化研究源源不斷地供應學術資源，豐富、充實河洛文化研究的內容。杜文玉教授探討了長安學與洛陽學的關系，他認為洛陽學與長安學在研究領域、研究內涵、研究的方法和理論上基本相同，兩者關系緊密，希望兩地學者加強聯系、相互學習、保持交流，促進洛陽學與長安學研究，為二者建設和發展做出貢獻。韓昇認為，“已故的日本京都大學日本史研究權威岸俊男在晚年曾提出一個看法：日本的平城京（今奈良）在建設時受到的影響可能不是來自長安，而是洛陽，所以他在日本提出了‘洛陽學的概念，而且他認為日本的許多文化可能是從洛陽傳過去的。但由于研究交流不夠，國內外學術界沒有充分認識到這一點，一直把這個源頭直接接到長安?！卑犊∧邢壬倪@種說法，從歷史學來說，應該有其合理的一面。因為唐高宗、武則天長期居住洛陽，當時的洛陽雖是東都，但實際上是都城，而且武則天對日本的影響非常大，遠遠超過了以前國內外學術界的認識。作為唐代的東西“兩京”，長安和洛陽的城市建設布局、文化習俗等都對日本產生過重大而深遠的影響。但目前相對于西安來說，國內外學術界關于唐代洛陽對日本影響的研究遠遠滯后，甚至沒有引起國內外多數學者的關注。洛陽的專家學者要以更加國際化的視野進行隋唐史研究，促進“洛陽學”研究的深入，也應該吸引更多學者參與“洛陽學”研究，讓人們更加充分地認識洛陽在中國古代史上的重要地位，以及它對日本乃至全球的廣泛影響。這些觀點，具有重要的科學意義，都有各自的學科基礎，主要是歷史學的視角。我們從人文地理學角度分析認為，洛陽學是研究千年帝都洛陽從產生到發展乃至變遷和可持續發展規律的學問。這樣定義，既有利于從歷史學或者歷史地理學視角研究中國隋唐史和古都洛陽對中國、日本乃至全球文明的影響，也有利于從包容文化發展規律中探尋洛陽可持續發展的相關重要問題，為其長遠發展、建設和保護提供科學依據。

3.包容文化是中華文明得以傳承的核心影響要素

包容文化對歷史演繹發揮了什么樣的重要作用？在世界傳統四大文化體系中，唯有中國傳統文化一枝獨秀地維持到現在，而且還在不斷地發展壯大。其中原因何在？我們認為，核心是中國傳統文化的包容性，這也是中國傳統文化的最大特征。包容文化不僅能夠海納百川，兼容并蓄，而且能夠吐故納新，經久不衰。孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，就是對包容文化的最好闡釋。孟子把孔子譽為“集大成”者，對孔子思想中的包容性大加贊美。他繼承了孔子的這種胸懷，認為海洋的博大胸懷是人類應該效法的，發出了“觀于海者難為水”的慨嘆，其很多主張極大地豐富了中國傳統文化中的包容思想。荀子主持稷下學宮時，實行開明的政策，招攬列國名流，匯集百家學說，兼容并包、來去自由，造就了中國學術史上前所未有的百家爭鳴局面。漢代之后，儒家思想吸收了道家的一些思想，逐漸形成了儒道互補型的儒家學派。宋明時期，又吸收了佛學的一些思想內容，從而形成了三教合一型的儒家學派。不管是程朱的理學派還是陸王的心學派，都是三教合一型的儒家。大思想家朱熹主張學習是一個人終生的事業，要活到老，學到老。理學派和心學派都以包容的心態從道家和佛學學到了不少東西。在多種文化的碰撞中，相互吸納，相互補充，是中國包容文化生生不息的動力所在。中國傳統文化根基深厚，富有包容性，并且不斷吸收外來文化、不斷同化外來文化。外來文化的進入豐富了中國包容文化，卻并沒有使中國包容文化喪失其特質。一切外來文化一旦進入中國，便開始了中國化的進程。中國博大精深的包容文化使得一些獨立性很強的外來文化，也在不知不覺中融合其中。歷史上，鮮卑族建立的北魏王朝將首都遷到洛陽，不僅與漢文化成功融合，而且發展出燦爛的佛教文化。20世紀初，馬克思主義傳入中國以后，在與中國傳統文化融合的過程中，不僅產生了影響中國歷史發展的毛澤東思想，而且已經成為引領全球馬克思主義發展的中國特色社會主義理論體系的根基，并且不斷創新與發展。中國傳統文化歷來主張有容乃大，大乃久。文化上的包容性，使中國文化在內部形成了豐富多彩、主流價值觀明確的特質，在外部則向世界開放，不斷接受外來先進文化的滋潤和營養，從而使自身具有更強大的生命力。形成于洛陽的包容文化，在中原地區進一步豐富和完善，對洛陽本身的發展與變遷影響巨大，對中華民族的發展與延續影響深遠，對全世界四大文明只有中國文明能夠傳承至今起到了決定性作用。因此，源于洛陽的包容文化具有維系中華民族傳承發展的強大動力，這就是習近平提出中國文化自信的根本原因，也是中原學界打造中國特色哲學社會科學中原品牌的支撐學科，值得全球研究文化傳承的學者和有遠見的政治家高度重視。

4.“一帶一路”建設是包容文化傳承創新的國際化過程

系統研判全球化歷史過程，如果說英國通過殖民擴張實現了全球化1.0版本，美國通過貿易自由化實現了全球化2.0版本，那么全球化3.0版本將是以中國包容文化為指向、以“一帶一路”建設為載體、以“合作共贏”為核心理念造福于更多國家與人民的偉大工程。因為中國和平崛起既得益于世界各國的持續支持，也必須以具體途徑回報于世界更多國家和人民。這是人類文明進步的方向，是中國傳統包容文化在新的歷史條件下傳承創新的國際化過程。伴隨中國和平崛起，從2013年和2014年中國“一帶一路”戰略提出，至今已有100多個國家和國際組織參與到“一帶一路”建設中來，中國同30多個沿線國家簽署了共建合作協議、同20多個國家開展了國際產能合作，聯合國等國際組織也態度積極，以亞投行、絲路基金為代表的金融合作不斷深入，一批有影響力的標志性項目逐步落地。“一帶一路”建設從無到有、由點及面，進度和成果超出預期。事實證明，“一帶一路”建設順應世界多極化、經濟全球化、文化多樣化、社會信息化潮流，體現沿線國家根本利益和人類社會的美好追求，是一條互尊互信之路、合作共贏之路、文明互鑒之路、包容發展之路，必將為推動全球經濟復蘇、促進世界持久和平提供強大正能量。

注釋

①相關成果主要有史念海的《中國古都和文化》（中華書局1998年版），李久昌的《國家、空間與社會 古代洛陽都成空間演變研究》（三秦出版社，2007年），李潤田的《自然條件對洛陽城市歷史發展的影響》（《中國古都研究》第3輯，浙江人民出版社，1987年，第179—190頁），黃以柱的《河洛地區歷史經濟地理簡論》（《河南師范大學學報》1984年第1期），周振鶴的《東西徘徊與南北往復——中國歷史上五大都城定位的政治地理因素》（《華東師范大學學報（哲學社會科學版）》2009年第1期），仇立慧的《漢代都城選址遷移的資源環境因素分析》（《干旱資源與環境》2011年第12期），焦海浩的《試論古代城市與河流的關系——以古都洛陽為例》（《洛陽理工學院學報（社會科學版）》2014年第1期），等等。

②李振剛、鄭貞富：《洛陽通史》，中州古籍出版社，2001年，第6頁。

③馬正林：《中國城市歷史地理》，山東教育出版社，1999年，第303頁。

④《史記·封禪書》

⑤《史記·周本紀》。

⑥⑦《太平御覽》卷一五六《敘京都》（下）。

⑧《呂氏春秋·慎勢》。

⑨《荀子·大略》。

⑩石介：《徂徠集·中國論》。

B11《禮記·王制》。

B12葉萬松、扈曉霞：《“中央之岳”與“三河鼎足”——解讀先秦都邑居“天下之中”》，《三門峽職業技術學院學報》2015年第2期。

B13《周禮·大司徒》鄭玄注。

B14中國古都學會編：《中國古都研究》第3輯，浙江人民出版社，1987年，第181頁。

B15范曄：《后漢書》卷二二《王梁傳》。

B16《漢書》卷二十八《地理志》（下）

B17班固：《漢書》卷四十《張陳王周傳》。

B18邵博：《邵氏聞見后錄》。

B19《貞觀政要》卷二《論納諫》

B20劉昫：《舊唐書》卷一二三《劉晏傳》。

參考文獻

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責任編輯：王 可