文脈延續理念的傳統村落活力再造策略探討
——以南靖云水謠通美莊園概念性規劃設計為例

許少亮

(漳州市城市規劃設計研究院 福建漳州 363005)

文脈延續理念的傳統村落活力再造策略探討
——以南靖云水謠通美莊園概念性規劃設計為例

許少亮

(漳州市城市規劃設計研究院 福建漳州 363005)

當前快速的城鎮化對傳統村落形成巨大的沖擊，傳統鄉村文化正在嚴重消失，村莊猶存而活力不再。文章擬通過云水謠通美莊園概念性規劃設計實踐，挖掘整合云水謠傳統村落的空間環境和人文精神營造，延續傳統村落文脈，探索傳統村落活力再造的策略途徑。

傳統村落；活力再造；文脈延續；空間環境；人文精神

1 問題的背景

中國社會是鄉土性的，傳統村落更是鄉土文明的見證和鄉村社會的載體[1]。伴隨著過去三十年國內經濟社會的快速發展及城鎮化進程的不斷推進，傳統鄉村文化正在嚴重消失，村莊猶存而活力不再。針對當前傳統村落面臨的問題困境及相應的保護措施，國內取得眾多的研究成果。

隨著《國家新型城鎮化規劃(2014-2020)》提出“強調以人為本，要求在城鎮化過程中更加注重生態環境的保護和農民利益的維護，”[2]傳統村落的活力再造面臨著新一輪重大的契機和挑戰。

如何結合新型城鎮化背景，切實保護和利用傳統村落，延續歷史文脈，再造傳統村落往日輝煌，真正促進城鄉協調有序健康發展，已然成為當前政府和社會各界必須面對和研究解決的問題。

2 文脈延續理念的總結和要素解讀

“文脈”(context)出現在語言學的概念范疇，“主要指人類創造的事物與事物之間存在的時間與空間上的動態聯系。”[3]當前文脈延續理念主要分為三方面內容。

第一方面內容是“簇群城市”。1954年國際現代建筑師會議上正式成立第十小組“Team10”。他們提出“人際結合”思想，把“人”作為主要研究對象，關注人與自然以及社會的協調統一關系，在不同時間地點的城市空間中研究人類帶來的社會生活和居住問題[4]。

第二方面內容是“馬丘比丘憲章”。1977年于秘魯簽署的《馬丘比丘憲章》提出“不僅要保存和維護好城市的歷史遺跡和古跡，而且還要傳承一般的文化傳統。”[5]

第三方面內容是人居環境學。當代中國研究學者在城市歷史文化和地域特色方面已經取得一定的研究成果。其中較具代表性的是吳良鏞先生提出的“人居環境學”理論，主要特指“人居環境就是要匯時間——空間——人于一體”。時間、空間和人，也正是文脈內涵的真正核心三要素。

正如馮驥才先生所言，“傳統村落的保護的目的，是要保護好我們的歷史文明，是為了讓我們的后代能擁有和享受，他的最終目的——中華文明的傳承。”從文脈的起因和發展歷程來看，中國的文化傳統、文化基礎是農業文明，農業文明是以鄉村作為基礎，這也是傳統村落保護的重要根基所在。從景觀過程，就是人口遷移、環境背景、氣候和地形等條件加上語言方面的分異性可以發現，中國文化的分異是以農業文化的分異為基礎的[6]。

這些多元的文化景觀是不同區域可識別性與身份認同的重要依據，也是實現保持地域差異化、個性化的內容。基于文脈延續理念的傳統村落空間環境和人文精神營造應尊重挖掘當地村落的歷史文化和人文脈絡。

3 云水謠概述及文脈解構

3.1 云水謠歷史變遷及發展概況

云水謠原名張窖(最初階段名稱)，為張氏聚族而居的村落。明洪武年間簡德潤入贅張姓人家，逐漸成為當地富家大室，子孫均以張簡為姓。

清道光年間，新科進士張簡逢泰衣錦還鄉，去張擇簡而姓。村里宗親紛紛效仿，以簡為姓。而后族人將“張”簡化為“長”，“窖”字取諧音“教”，寓意政教風化，張窖名稱即改名為長教(第二個階段名稱)。

2005年長教成為電影《云水謠》主要拍攝基地，“云水謠”名字一時間聲名鵲起，聲名遠播，于是長教又改名為云水謠(第三個階段名稱)，包含官洋村、坎下村和璞山村3個傳統村落。

隨著2008年7月福建土樓(南靖)成功列入世界文化遺產和2011年8月福建土樓(南靖)景區榮獲“國家5A級旅游景區”，云水謠古鎮旅游市場和旅游產業日益發展成熟。

3.2 云水謠通美莊園項目概括與特點

莊園項目地處漳州市南靖縣書洋鎮官洋村傳統村落。云水謠濃厚淵源的文化底蘊，得天獨厚的自然環境，豐富的旅游市場資源為莊園發展提供了良好的發展條件。如何在延續云水謠傳統村落文脈的同時進一步提升傳統村落的生命活力和規模等級，更好地整合空間環境和營造人文精神成為云水謠通美莊園概念性規劃設計的核心任務。

3.3 云水謠古鎮文脈解構

(1)空間環境要素的研究

云水謠古鎮包含懷遠樓、和貴樓等土樓及宗祠廟宇、傳統院落式建筑等鄉土建筑。基地內有一傳統村落天貝樓，現存仰月樓土樓、凌云齋等建筑。古鎮結合山、水、田、林、路等環境要素規劃村落建筑布局，充分依托建筑的自然空間，合理利用高差或依山傍水或田邊地頭，使建筑與周邊環境融為一體。

同時，土樓建筑融入安全防衛和生產生活、聚居和崇文重教意識于一體，充分利用空間合理安排建筑布局。整合古鎮主要土樓建筑布局符合中國傳統風水格局(圖1)。其中，懷遠樓位于云水謠古鎮北部，和貴樓位于云水謠古鎮南部，兩棟建筑幾乎處于南北同一軸線上，整體呈現“天圓地方”形態，兩棟建筑的入口大門的中心軸線均正對人造尖崠(筆架山)。

土樓的建造材料主要采用生土、木材、鵝卵石、磚瓦等建筑材料，形成具有節約、堅固、防御性強等特點且極富美感的鄉土建筑類型。而傳統民居建筑中細部裝飾設計豐富，利用色彩、材質、結構、形式、雕刻圖紋及牌匾楹聯等來實現建筑細部的刻畫。整個古鎮的鄉土建筑營造工藝體現客家建筑文化，繼承了中原傳統的夯土構筑技藝，保留豐富的優秀建筑傳統。

圖1 傳統軸線示意圖

(2)人文精神要素的研究

中國傳統文化對整個長教地區發展產生重要影響意義，數百年歷史因素孕育塑造和傳承了獨特的生活傳統及民俗風情。

長教地區的居民歷來尊師敬祖，具有濃厚的宗族文化底蘊。現存簡氏族人祭祀祖先、弘揚祖德的簡氏大宗祠、東山祠等宗祠建筑。族人同族一心，提升族人的凝聚力和向心力，在物質場所中注入重要的非物質文化內涵。

同時，生活在長教地區的簡氏族人提倡崇文重教，修建了弘揚以和為貴中華傳統美德的“和貴樓”，在懷遠樓內環設有一祖堂與私塾學堂并用的“斯是室”，這在中型圓樓單獨設立私塾并不常見。

耕讀傳家成為云水謠族人的人生哲學，至今仍保留有傳統農耕文化和淳樸的民風，并誕生眾多的節慶活動和民俗活動。每年農歷十月廿三，祈求神祗保佑風調雨順、五谷豐登、合境平安“做大福”習俗。每年正月初九，供奉“牲禮”請戲班,祈求合境平安“拜城隍夫人”習俗。每年正月十五，圍繞簡氏宗祠及8處宗祠、土樓及德潤公墓“簡氏家族祭祖”……同時也形成了閩南山歌、木偶戲、歌仔戲、竹馬戲、釀米酒、采茶等民俗活動。

(3)文脈延續的提煉升華

文脈的延續是因為需要通過感知文化底蘊的事物來凈化人們的心靈，延續優秀文化傳統，用當代人的生活體驗重溫歷史文脈的精神并使之傳承，這樣文脈傳承的意義才能得到實現。

云水謠古鎮的過去經歷了張窖——長教——云水謠3個不同歷史階段的發展演變過程，文脈的延續在原有傳統人文精神基礎上不斷融合植入了時代的元素，其本質是從一個人、一個家庭、一個家族、一個宗族到一個民族的發展過程。

基于當前的發展機遇和文脈延續的思考，規劃提出古鎮人文脈絡可歸納為以下3個層次：第一層次是重點體現中國傳統村落聚群生活的宗族文化，第二層次是重點宣傳愛情故事傳播的民族文化，第三層次則是要提煉出修心養性回歸自然的人類文化。

4 云水謠通美莊園發展理念與規劃構思

4.1 發展理念

以空間為載體，以文脈為靈魂。首先是融入村落的歷史演變和傳統文化，并結合當前的發展機遇，賦予莊園新的定位和發展目標；其次是根據定位多目標群體和需求特征，基于傳統文脈的提煉升華，將其演繹融入于莊園各分期的項目主題活動；最后結合規劃功能與主題項目，落實于天貝樓村落建筑改造及酒店度假場所等物質空間的形態塑造。

4.2 規劃構思

以規劃結構和交通組織為構架，規劃營造形神兼備的云水謠通美莊園，讓云水謠古鎮在延續文脈的基礎上煥發特有的生機與活力。

(1)規劃結構

規劃提出“一心、兩脈、三板塊”的規劃結構(圖2)。

圖2 規劃結構圖

“一心”——鄉村聚落旅游驅動核心：以天貝樓現狀村莊為基礎，活化古村落，賦予功能體驗項目，形成以鄉村聚落文化體驗為主要內容的旅游驅動核心。

“兩脈”——①田園風光帶：以田園風光、農耕體驗、人文體驗為主要體驗項目的休閑游覽帶；②山林風光帶：以山體林地為特征，登高游覽、養生度假為主的游覽帶。

“三板塊”——①悠游板塊：以“田韻·鄉野”為主題，天貝樓村落為核心，“古韻”“園田”為意境，田園風光游覽、鄉村聚落文化體驗、農耕勞作體驗、瓜果采摘等內容為主的原鄉活動功能板塊；②樂憩板塊：以“花道·爛漫”為主題，營造“風情”“浪漫”為意境，酒店接待、婚紗攝影、婚禮為主要內容的浪漫主休閑功能板塊；③康養板塊：以“山禪·空靈”為主題，灑脫為意境，以品茶禪修悟道、養生度假、生態探險、高山運動為主的功能板塊。

(2)交通組織

①對外交通聯系

現狀依托縣道山梅公路與國道319、南靖縣城連接。山梅公路改線后，過境車輛將從云水謠西側通過。古武高速在書洋鎮設有互通口，距離景區約5km，未來高速開通后將大大提升景區的可達性。

現狀山梅公路從云水謠景區中心穿過，不利于景區管理，向西改線后，原山梅公里將作為景區內部道路。在新山梅公里沿線設置4個主要的景區出入口，通過管理實現景區與過境交通分離。規劃沿璞山村南側臨溪段新建入莊園主入口，并與璞山村云水謠景區入口銜接，加強莊園內道路與云水謠景區道路的聯系，實現莊園與景區的無縫對接。

②內部交通組織

莊園內部規劃自行車系統、電瓶車系統、馬車系統兩種換乘方式，方便旅游客群抵達各個景點，同時滿足莊園對機動車的通行管理。

旅游車輛統一停放于入口停車場，游客可漫步或從入口接待中心換乘電瓶車、馬車，增加游線的趣味性。

區域交通組織規劃圖詳見圖3。

(a)區域對外交通規劃 (b)交通方式規劃圖3 區域交通組織規劃圖

(3)空間環境整合

空間環境要素方面營造“建筑類文化遺產性質的旅游地應該在場所空間下盡量地完善其外觀的歷史真實性，盡可能從最大程度地保持視覺上的‘準真實感’”[5]。

云水謠通美莊園場所的空間營造主要通過對地域傳統建筑元素的提煉(圖4)，將這些元素融入于整治改造天貝樓村落建筑、規劃修復東山祠及周邊環境、和貴軒酒店設計。

莊園建筑設計規劃體現閩南客家建筑的古樸風格。“新要素的介入是為了提升歷史建筑價值，而不是拋棄原有的形態特征，損害歷史建筑內涵”[6]。規劃通過挖掘地域傳統建筑的特色，融入現代主義建筑材料運用于新建建筑設計，延續地方文化特色。

針對天貝樓中廢棄建筑及農舍牲圈進行整治改造，規劃開敞空間，采用本地石材修繕廣場，依托農田作物設計景觀及綠化院落。在整潔院落環境的同時注重文化氛圍的營造，局部結合舊式農家生活工作用具等塑造景觀小品，打造鄉土文化氣息。村莊建筑外觀改造修舊如故，保持地域鄉土風格。改造民宿建筑內部格局，并結合實際功能進行建筑局部擴建。圍合的院落空間融入地域主義元素，規劃為公共休閑娛樂活動場所(圖5)。

和貴軒酒店建筑設計立足閩南客家建筑的古樸特色，通過對卵石、原木、竹子和夯土等生態材料的運用，體現了田園生態和自然低碳的環保理念。建筑風格上融合了田園主義和現代主義風格，灰瓦坡頂的運用又適時透露出古典主義的韻味，建筑局部立面和空間格局沿襲了客家土樓的建筑元素，多重風格并存，表達了建筑風格共生的設計理念。土樓風格的延續又體現了建筑遵循場地精神的設計思想和對地域文化的傳承理念(圖6)。

建筑材料元素提取及運用青磚青磚在云水謠民居建筑運用較為廣泛,顏色清雅。將其運用于新建的村莊建筑中,注重虛實結合,突出灰白對比。夯土地域最具代表性的建筑材料,材料質樸渾厚,具有天然保溫隔熱的性能。木材與木柵格竹材與茅草當地盛產竹子,但竹材、茅草在當地的運用相對較少,主要用于籬笆圍墻。規劃通過現代技術改良,將兩者結合運用于亭臺樓閣的建設,塑造具有低調內斂的悠然氣質。

圖4 建筑材料元素提取及運用

(a)農家院落改造示意 (b)鄉音廣場改造示意

(c)院落式鄉居客棧效果圖圖5 天貝樓村落改造建筑設計

(a)和貴軒酒店鳥瞰圖 (b)和貴軒酒店平面圖圖6 和貴軒酒店建筑設計

(4)人文精神要素營造

人文精神要素營造方面，主要通過架構為多元人群服務的體系和規劃功能分區植入業態兩種路徑來實現。針對自由職業者、學生、情侶、銀發一族等類型客戶群體，結合不同客戶需求規劃設置不同類型項目，促進莊園多元化發展。規劃在未來發展的長期策略中，莊園旨在面向閩南地區、福建省及福建省外周邊城鎮甚至更大范圍的人群提供一個充滿活力的休閑世界，吸引不同人群前來休閑游樂，在度假中生活。

另一方面，規劃莊園的功能分區植入業態項目設計包括融入田園觀光，村落民俗體驗，宗族文化延承，靈修度假等四大主題分區(圖7)。

田園觀光：保留現狀農田，以農業生產景觀化、旅游化的理念整治農田，利用具有觀賞價值的農作物水稻、油菜花、向日葵等經濟作物的連片種植形成美麗的鄉村農業景觀，并設置觀景臺、游覽步道、休息屋等服務設施，形成具有田園氣息的旅游資源(表1)。

表1 田園觀光項目表

(a)田園觀光 (b)村落文化體驗

(c)宗族文化延承 (d)山林靈修圖7 四大主題分區總平面圖

村落文化體驗：以天貝樓為依托，從鄉造、鄉藝、鄉居、鄉音、鄉食、鄉鋪等方面入手，挖掘鄉村文化鄉，活化古村落，賦予功能體驗項目，形成以鄉村聚落文化體驗中心，感受古樸的鄉村風俗(表2)。

表2 村落文化體驗項目表

宗族文化延承：規劃對莊園次入口處的東山祠及虎頭山山體予以保留，在此基礎上設置靜思步道、敬祖平臺，以追憶宗族文化延承、聆聽家族故事、感受家族文化為主題，認知自德潤公為始簡氏祖輩的德仁之行(表3)。

表3 宗族文化項目表

山林靈修：規劃以三期山體為依托，景觀上通過林相改造形成以竹為主的竹海森林景觀。竹林之中營造一種空靈意境，并設計以康養度假為主導功能的山野幽居屋、養生靈修會所、觀景臺、冥想臺等。棲居竹林間眺望鄉村，聽蟲鳴鐘聲及仰視星辰，感受自然平和靜謐及放松身心，拂去心塵是靈修度假片區的主要特色。

規劃總平面圖和鳥瞰圖見圖8～圖9。

圖8 規劃總平面圖

圖9 鳥瞰圖

5 結語

傳統村落依托自身的建筑物、建造技術及周邊自然環境展示了其清新古樸的田園風光、濃郁的鄉土文化景觀。通過空間環境整合和人文精神營造兩方面內容的規劃構思對傳統村落區域環境要素進行整合歸納，重塑延續傳統村落地域的文脈，突出地域文化與特色的同時帶來區域的活力提升，進而使傳統村落實現健康持續發展。

[1] 費孝通.鄉土中國[M].上海：上海人民出版社，2006.

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[3] 苗陽.我國傳統城市文脈構成要素的價值評判與傳承方法框架的建立[J].城市規劃學刊，2005.

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[5] 陳占祥.馬丘比丘憲章[J].城市規劃研究，1979.

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[8] 阮儀三,王景慧,王林.歷史文化名城保護理論與規劃 [M].上海：同濟大學出版社,1999.

The concept of context of traditional villages in dynamic reengineering strategy discussed in this paper——to NaJing knot DE conceptual planning and design as an example

XUShaoliang

(Zhangzhou City Planning and Design Institute,Zhangzhou 363005)

The current rapid urbanization of the traditional village formed a huge impact,traditional village culture is seriously disappearing,the village is still alive but vitality is no longer.This paper intends to adopt the conceptual planning and design of Yunshuiyao Tongmei Manor, mining, integrate the space environment of Traditional Villages,build humanistic spirit,continue context,to explore the traditional village vitality of the strategic approach.

Traditional villages; Vitality Reengineering; Continue context; The space environment; The humanistic spirit

許少亮(1968.11- )，男，高級工程師。

E-mail:1062607015@qq.com

2016-09-14

TU984

A

1004-6135(2016)12-0001-08