如何教學(xué)《先秦諸子選讀》

選修課教學(xué)與必修課教學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“高中語(yǔ)文選修課程是在必修課的基礎(chǔ)上的拓展和提高，有的側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用，有的著眼于鑒賞陶冶，有的旨在引導(dǎo)探索研究。”

《先秦諸子選讀》是一本重要的選修教材，怎么教？教什么？一直是很多老師困惑的問(wèn)題。但既然是選修，就不能用必修課的教法去上。選修課教學(xué)與必修課教學(xué)是有區(qū)別的。選修課是必修課的拓展、延伸與提升，選修課的教學(xué)必須突出“選”和“修”。選者，強(qiáng)調(diào)取舍；修者，關(guān)注探究。“選”需要認(rèn)真推敲，重點(diǎn)難點(diǎn)要準(zhǔn)確定位，切入角度要體現(xiàn)“選”的匠心；“修”則要研而有得，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，展開(kāi)對(duì)話(huà)，積極交流，調(diào)動(dòng)積累，有所發(fā)現(xiàn)。秉承為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)教學(xué)的理念，既要關(guān)注文言文語(yǔ)言形式的文化屬性，又要關(guān)注文言文所承載內(nèi)容的文化特性；既要關(guān)注文字的文化內(nèi)涵，也要借助特定語(yǔ)境感知文本文化內(nèi)涵；通過(guò)走進(jìn)文本，在研讀與探究中去感受文言的美，感悟文化的美，獲得有意義的生命體驗(yàn)。

一、了解諸子思想以觀照各家

先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴。先秦諸子思想之間既有對(duì)立，也有師承。前者如莊子與楊朱的爭(zhēng)論、莊子與墨家的爭(zhēng)論、莊子與儒家的爭(zhēng)論，后者如莊子與韓非子都出自儒門(mén)，卻又另立門(mén)戶(hù)，莊子豐富了道家思想，韓非子開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。所以在教學(xué)《先秦諸子選讀》時(shí)，教師若能從宏觀的角度觀照各家，無(wú)疑可以獲得更為深刻的認(rèn)識(shí)。

譬如教學(xué)《知之為知之，不知為不知》一課“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”時(shí)，就可以聯(lián)系老子的話(huà)，并以此了解兩家的思想。同是借水喻理，在諸子眼中卻有異樣的風(fēng)采。在孔子眼里，水是生無(wú)所息的代表，與孟子的“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海”一脈，都賦予水積極進(jìn)取的特性。孔子感悟到的是時(shí)間像流水一樣消逝，告訴世人要珍惜光陰；而孟子領(lǐng)悟到的是人不可聲聞過(guò)情，應(yīng)該名副其實(shí)，必須保證源頭活水。

而在道家看來(lái)，水則被賦予另一種精神了。老子認(rèn)為水就是大道運(yùn)行的標(biāo)志，“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，他認(rèn)為，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，有功于萬(wàn)物而又不甘心屈尊于萬(wàn)物之下，這樣的品格才最接近于“道”。同樣用水打比方，而兩家的截然不同的處世態(tài)度就體現(xiàn)出來(lái)了。儒家是積極“入世”的，在道家看來(lái)，水有著與世無(wú)爭(zhēng)的避世情懷，是“出世”的象征。

二、通過(guò)自能探究以獲得切身體驗(yàn)

如教學(xué)中講到孔子與墨子都主張“愛(ài)人”，子曰：“己所不欲，勿施于人”、“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”。儒家主張“仁愛(ài)”思想以“孝悌”為前提，建立在尊尊親親的等級(jí)基礎(chǔ)上。墨子認(rèn)為“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父、兄與君若其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？”“天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也，是以仁者非之。”由此可見(jiàn)墨子的“兼相愛(ài)”建立在人與人絕對(duì)平等、取消上下尊卑的基礎(chǔ)上，這種思想是對(duì)儒家尊卑觀念、等級(jí)觀念的一種顛覆，因此遭到了孟子的強(qiáng)烈抨擊。

也可以引導(dǎo)學(xué)生比較法家和儒家為政觀的不同，孔子主張“德治”，認(rèn)為“法治”雖然有一定的作用，但也有缺陷；韓非子主張以法治國(guó)，認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須“法治”。由此，讓學(xué)生組織辯論會(huì)，主題就是“德治還是法治”，通過(guò)有理有據(jù)的辯論，學(xué)生不僅可以更好地理解課文內(nèi)容，而且可以聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，更好地走近社會(huì)，用自己評(píng)判的眼光來(lái)燭照現(xiàn)實(shí)，有自己的看法和情感表達(dá)。

三、聯(lián)系后世言論以解讀諸子

如在教到《不義而富且貴，于我如浮云》講到孔子的義利觀時(shí)，可以引入歐陽(yáng)修在《朋黨論》中的一句話(huà)“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。”歐陽(yáng)修所言其實(shí)就是對(duì)“君子喻于義，小人喻于利”所做的詮釋?zhuān)@種闡發(fā)式聯(lián)系可以讓學(xué)生更好地理解。

再如教學(xué)《天下有道，丘不與易也》第三則“楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”時(shí)，在朗讀的基礎(chǔ)上，教師可以要求學(xué)生用一句話(huà)概括這段話(huà)的內(nèi)容，這時(shí)用李白的“鳳歌笑孔丘”再恰當(dāng)不過(guò)了。一個(gè)“笑”字，更準(zhǔn)確的概括出接輿對(duì)孔子的態(tài)度，儒道兩家的分歧也由此可見(jiàn)一斑，而孔子知其不可而為之的精神也鮮明可見(jiàn)。

同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生品讀美文，如朱以撒的《莊子，會(huì)飛翔的人》，易中天的《諸子臉譜》等。他們用感性的筆墨表達(dá)知性的內(nèi)容和理性的思考，正是在這種知性和思考的比較中，我們清楚地感受到諸子們的人格魅力和精神境界。

唐金翠，教師，現(xiàn)居云南會(huì)澤。