經(jīng)典細細品學(xué)做“解味人”

馬寧寧

高中階段文言文教學(xué)要訓(xùn)練學(xué)生借助工具書閱讀淺易文言文的能力和一定的文學(xué)鑒賞能力，同時，也承擔(dān)著“弘揚民族優(yōu)秀文化”“培育民族精神”“提高學(xué)生人文素養(yǎng)”的責(zé)任。

現(xiàn)在的文言文教學(xué)存在著這樣幾個問題：一是教學(xué)目的定位不當(dāng)，考試是唯一目的；二是教學(xué)方式失準，串講串譯、落實字句是不二法門；三是學(xué)生心理被忽視，死記硬背是單一學(xué)法。雖然教師教得辛苦又無奈，學(xué)生更是學(xué)得艱難又疲憊，但卻事倍功半。

在語文學(xué)習(xí)調(diào)查問卷中，我看到學(xué)生最不喜歡的課文幾乎全部是文言文，理由很簡單：難！難！難！……背！背！背！……舊！舊！舊！……可見，習(xí)慣快餐文化和網(wǎng)絡(luò)世界的中學(xué)生疑惑學(xué)習(xí)這些已“死”掉又極乏味的知識有何價值。

附：“高一學(xué)生語文學(xué)習(xí)情況調(diào)查問卷”部分內(nèi)容統(tǒng)計

位次最不喜歡的課文理由陳述1《病梅館記》難懂、陳舊、乏味2《香菱學(xué)詩》冗長、乏味3《促織》難懂、冗長、背誦4《種樹郭橐駝傳》難懂、陳舊、無聊如何讓學(xué)生樂學(xué)文言文？如何讓他們在文言文中感受民族文化與精神？如何讓他們穿越時空與古人、古文產(chǎn)生感情共鳴？教師如何教得精彩，學(xué)生怎樣學(xué)得有效？……這些都成為我一直苦苦思索的問題。

在《促織》第三課時教學(xué)過程中，我嘗試在激發(fā)情感、創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)計問題、提示聯(lián)想、引導(dǎo)探究等方面改進文言文的教學(xué)內(nèi)容和方式。

二、教學(xué)情景描述及分析

片段一：

師：周汝昌還記得嗎？

生：就是那個一輩子都在研究《紅樓夢》的年逾百歲的老人。

師：周汝昌老先生將自己稱為“解味人”，你們可理解？

（沉默片刻）

師：可以聯(lián)想一下你們所了解的關(guān)于《紅樓夢》的知識啊！

生：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？

師：你們看，曹雪芹是多么企盼有人能理解其血淚之作的真正用意??！其實，漫長的封建社會，中國文人很難爽快坦誠地表達自己的思想，所以曹雪芹才強調(diào)他寫的是：“滿紙荒唐言”。這種隱晦曲折的手法叫做“曲筆”（板書）。蒲松齡也生活在大清朝，也面臨著怎樣的社會文化環(huán)境?。?/p>

生：文字獄、八股取士。

師：就是嘛！他要寫作，又要保住小命，是否也選擇用“曲筆”了呢？

（學(xué)生紛紛點頭贊同）

師：那么，我們今天就努力做一回《促織》的“解味人”，走進作者內(nèi)心、作品深處，算是對長眠九泉者的一種慰藉吧！

這是本節(jié)課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我的目的是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課文前定位自身角色——做作品的“解味人”， 以此讓學(xué)生“入境”，在二三分鐘的時間內(nèi)，他們即進入了一種解讀和探究文本的角色，為之后的教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。學(xué)生是“人”，是有性情的完整生命體，喚醒他們?nèi)诵灾信c生俱來的某些情感因素，諸如“對逝者的尊重”“對先賢的敬畏”“對弱者的同情”等，會讓他們感覺并非身處只能被動聽講的沉悶的文言文課堂，而是一個“有情之境”，他們不但是有情之人，更是擔(dān)負責(zé)任的探索者。

因此，要有效地激發(fā)學(xué)生的情緒情感和閱讀期待，讓積極的情緒情感引起更深層的學(xué)習(xí)目的，促動更有效的學(xué)習(xí)行動。

片段二：

師：同學(xué)們認為《促織》中最為怪異之事是什么？

生：孩子化作促織。

師：嗯，就是人變成了蟲，變成了“非人”。還能想到其他有著類似情節(jié)的作品么？

生：人變成大甲蟲。

師：作品叫什么？

生：《變形記》。

師：是誰寫的記得嗎？

生：契訶夫。

師：?。课矣浀檬强ǚ蚩ò桑?/p>

生：對，是卡夫卡。

（全班大笑）

曾經(jīng)對學(xué)生的課外閱讀狀況做過調(diào)查，印象中有人讀過《變形記》，因此我才大膽地在此處引起他們的聯(lián)想，進行中西比較。雖然他們的回答有誤，但還是值得肯定的。文學(xué)的魅力作品在于它是可以超越時空的，《促織》和《變形記》中都寫到了“人變蟲”的荒誕情節(jié)，兩部作品一早一晚，一中一西，遙相呼應(yīng)，都揭示了在不合理的社會制度下，人的“異化”悲劇。

因此，老師若能建立起“跨文化”的比較意識，在文言文教學(xué)中適時點撥，無疑可以有效增強學(xué)生對民族文學(xué)、文化的認同，也是在履行語文教學(xué)提升學(xué)生民族意識，開闊眼界，關(guān)注世界的責(zé)任。

片段三：

師：故事中著墨最多的官員是誰？

生：縣令。

生：華陰縣宰。

師：文中有一個詞最為生動地寫出了這位縣令的嘴臉，找一找。

（學(xué)生瀏覽文本，尋找關(guān)鍵詞）

生：是“媚”，寫出他趨炎附勢，阿諛奉承。

生：“杖”，寫出他的殘暴。

生：“呵”，寫出他的蠻橫。

生：“試”，寫出他的陰險。

生：“賞”，寫出他的自私。

在我的簡單引導(dǎo)下，學(xué)生獨立找到了文本中的精彩用詞，這個教學(xué)過程，他們再次深入文本，學(xué)會從細微處來理解人物，體會作品。從他們尋找信息時的饒有興致，回答問題時的胸有成竹，深入體會文本深意后的似有所得中，我推知他們在賞玩作者的精妙用筆了。

能流傳至今的古文，多半是字字真情，字字血淚，讓學(xué)生學(xué)會從字里行間、細枝末節(jié)處有所發(fā)現(xiàn)，從而感受作品的情，感悟作品的理，品味作品的美，這樣他們閱讀的文言文就不是被抽干思想的干癟語言材料。這不正是培養(yǎng)他們鑒賞能力的好方法嗎？

片段四：

師：這個故事發(fā)生在什么時候？

生：宣德年間。

師：什么朝代？

生：明朝。

師：作者是清朝人，為何寫明朝的事？

（有學(xué)生小聲說“諷今”，但多數(shù)沉默）

師：大家看一看明朝時用的斗蟋蟀的“青花瓷”吧?。≒PT圖片展示）

生：很精致。

師：知道斗蟲的器皿何時制作得最精美？

（生搖頭）

師：是康乾時期??！

（生有點疑惑）

師：一位詩壇老前輩曾為《促織》作了批語：宣德治世，宣宗令主……（板書）你們看，這是在提醒我們不要一葉障目啊，宣宗也還算英明之君??！你們說說康熙時期如何？

生：盛世，康熙算個不錯的皇帝。

師：就是呀，可康熙也酷愛“斗雞戲蟲”，器皿的精美上就可見一斑！

（生再次表現(xiàn)出驚訝）

師：借前朝講當(dāng)朝的事，這寫法叫什么？

生：借古諷今。

師：封建社會的明主盛世尚且如此，那么庸主統(tǒng)治的衰世呢？

生：就更不用說了，百姓更悲慘。

師：作者的創(chuàng)作深刻嗎？具有普遍意義對不對？

（生紛紛點頭贊同）

這個環(huán)節(jié)是讓學(xué)生領(lǐng)會作家真實的寫作用意，展示圖片和話語陳述都引起了學(xué)生的驚訝。我想，驚訝過后，他們一定會對封建社會有更深的理解，無論治世衰世，百姓的生活都實在堪憂?。亩J識到經(jīng)典作品具有的普遍意義，無疑是用歷史眼光還是從審美情趣。

文言文教學(xué)中，科學(xué)地運用教具，恰當(dāng)?shù)亟榻B背景，有意識地將作品與作者、時代巧妙地聯(lián)系起來，可以幫助學(xué)生運用歷史的眼光和審美的情趣來理解文言文，學(xué)會“知人論世”，貫通古今。

三、教后反思

1.正確解讀 “淺易”二字

以上的教學(xué)實踐，是在學(xué)生掃清字詞句障礙后進行的，但他們對文章所傳之意的理解仍難以透徹?？梢?，語言本身只是學(xué)生理解文言文的一個表象，根本難處在于語言所反映的古代社會風(fēng)貌和人的思想情感與現(xiàn)代社會生活之間的距離。

我以為《課程標準》中提出的所謂“淺易”文言文應(yīng)該是與現(xiàn)代人的生活、思想感情、審美情趣等有一定聯(lián)系，能體現(xiàn)中華民族的獨特文化，反映人類共通的思想感情的文言文。那么，在教學(xué)中，注重引導(dǎo)學(xué)生汲取經(jīng)典文本中思想文化層面有益養(yǎng)分，才能把古今距離的“鴻溝”變?yōu)椤懊栏小薄?/p>

2.大膽轉(zhuǎn)變教學(xué)方式

在這堂課的教學(xué)實踐中，我采用了合適的方式組織教學(xué)，創(chuàng)設(shè)情境確定“解味”角色、展示圖片還原歷史真實、中西比較喚起民族自豪、引用史料探究作家真意，這些方式使課堂不再是教師以教參、教材為根據(jù)一講到底，而是注意到拓展相關(guān)知識背景，使文本豐厚起來，與學(xué)生一起挖掘作品本身的文化因素，品味文言文的審美內(nèi)涵。

3.注重學(xué)生“主體參與”

這節(jié)課，我聯(lián)系與學(xué)生生活、學(xué)習(xí)息息相關(guān)的經(jīng)驗因素去縮小他們與文本間的距離。我利用有效的提問調(diào)動學(xué)生與文本、學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生之間的對話。當(dāng)學(xué)生“活生生的體驗”及“自我的精神”得到尊重，他們與文本、與作者的“心靈溝通”就更易于達成了。他們的主動參與甚至在古今中外之間架起“立交橋”，這樣的課就具有了“生長點”和“連接點”，古人古文的精神不但被繼承，也得到了傳遞和發(fā)展。

一位西方學(xué)者曾宣稱：人類要在21世紀生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧。西方人對中國的傳統(tǒng)文化尚且有如此評價，中學(xué)語文教師就更應(yīng)去挖掘文言文中不可估量的教育潛能了。教師應(yīng)首先把文言文作為“文”來教，把學(xué)生首先視為“人”來教，用開放式、情境化、適合學(xué)生身心特點的方式來教，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會品味、學(xué)會鑒賞、學(xué)會審美，才算是做了新課程背景下文言文教學(xué)的“解味人”！