初中語文教師對傳統美德的自我參悟

王亞楠

摘要：本文旨在通過參照傳統美德的要求，結合教學、生活實踐，來完成一次蕩滌靈魂的自我參悟，以求幫助大家重新尋回“獻身民族教育事業”的“初心”。

關鍵詞：困惑；傳統美德；自我參悟

一、困惑

“學高為師，身正為范”，錚錚地誓言猶在耳畔。隨著經濟體制改革的深入，“教師”這份所謂安穩的職業被很多人視為“香餑餑”。同時，也出現了許多不同的聲音：

“我們也是正常的人啊，也有七情六欲，也有喜怒哀樂，干嘛每天裝得像個不食人間煙火的神仙姐姐？我年輕，我就有任性的自由！”

（是啊，“十八歲的臉龐，八十歲的心態”，游走于各大校園，恐怕穿著打扮最老土的就是語文老師了。你自己都一腦門子“守舊思想”，怎么教學生“開拓創新”啊？）

“不好吧，我們可是老師呀，總的講點師道尊嚴吧。”

“怎么不好了？憑什么讓我們操著賣白粉的心，拿著賣白菜的錢！”

“這個……這個……”

（對啊，“這個……”到底該怎樣反駁呢？文科教師，常常被視為異類：高談闊論、憤世嫉俗的，叫“憤青”；與世無爭、萬事不管的，叫“蔫少”；而更多的一類是介于兩者之間——既想清高脫俗完成育民大業，又不能固守清貧，用崇高理想慰藉自己。）

解除困惑，我們需要一味良方，來醍醐灌頂，涅磐重生，完成一次自我的參悟之旅，它就是——傳統美德。

二、參悟

仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚、……這些都是幾千年中華文化的良好“積淀”，當知之、識之、行之、篤之。可是，事物總是有它不可避免的兩面性，傳統文化中亦有其弊，如：等級觀念、封建迷信……故此，在實踐中，我們需有選擇地培養。

1.仁愛孝悌

“仁”的思想是孔子思想的核心，簡言之，仁，即仁德。愛，愛人也，孔子認為這種感情是不分親疏遠近的。“入則孝，出則悌。”在家里，對老人要孝順尊敬；在外面，要以兄弟般謙卑的心態去對待別人，照顧晚輩。細細思量，“愛人”的起點是“愛親”，即孝悌之情；而“愛人”的終點是“愛眾”，即天下蒼生。人教版初中語文課本中對父母之愛的熱情歌頌，隨處可見。大家經常是乘著冰心的“紙船”（冰心《紙船——寄母親》），一邊陪她在太平洋上黯然流淚，思念“荷葉”（冰心《荷葉 母親》）池邊翹首盼歸的母親；一邊與她一起憧憬“金色花”（泰戈爾《金色花》）下與母親嬉戲的歡樂時光。當然，“愛親”也應把握一定的尺度，切不可再犯魯迅先生年輕時的錯誤——以“愛”的理由，傷害無知稚嫩的小弟。（魯迅《風箏》）

2.謙和好禮

謙，謙虛、謙遜、謙讓。和，相安、諧調、平靜溫和。好禮，注重禮節、禮貌。《詩經》曰：“人而無禮，胡不遄死？”孔子更是說：“不學禮，無以立。”中國倫理文化，從某種意義上可以說是“禮儀文化”。“禮”是中華民族的美德之一。作為倫理規范，它的內容比較復雜。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”、“禮教”；作為待人接物的形式，謂“禮節”、“禮儀”；作為個體修行涵養，謂“禮貌”；用于處理與他人的關系，謂“禮讓”。

3.誠信知報

《大學》云：“所謂誠其意者，毋自欺也。”做人要真誠，不要自欺欺人，反復無常：對人要坦誠，不應互相利用，爾虞我詐：對國家對事業要忠誠，不能朝三暮四、心懷二意。“信”者信用，“仁義禮智信”被稱為人生“五常”。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而無信，不知其可也”。東漢時，一個人因為言而無信，連七歲的孩子都可以對其毫不留情地指責，弄得他顏面盡失。（《陳太丘與友期》）曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎……兩千五百多年前，古人已將“忠誠守信”作為每天自我反省的主要內容。

4.精忠愛國

精忠愛國是中華民族的一種大德，大節。岳母刺下的“精忠報國”，不僅僅是一個母親對兒子的叮囑，更是一個民族對其后代的忠告。“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”雖殘年余力，但仍想著為國盡忠。不同的時代演繹著不同的愛國情懷。

5.克己奉公

中國傳統文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個“天下”緊緊聯系在一起的，所謂“修身齊家治國平天下”，從精英文化到大眾文化在這一點上達成了共識。這種文化必然要求克己奉公，以天下為己任。

6.修己慎獨

修身是實現宏圖大志的第一步，所謂“一屋不掃何以掃天下”？它的方法有許多：慎獨、內省、自訟、主敬、集義、養氣……

慎獨是說要慎于內心修養。內心別人是看不見的，但是會通過言行表現出來，所以不可不謹慎。首先，要明辨是非。其次，要謹言慎行。第三，要居安思危。

7.見利思義

孔子說“見利思義”，荀子說“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”當然，舍生取義的極端情況不是總會發生的，大多數情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”。

8.勤儉廉正

勤，早行也。“瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋。”“莫道君行早，更有早行人。”勤，不僅要“早”，還要“奮”。“彼蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。”但是，古人認為，這些還不夠，所以“趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。”

9.篤實寬厚

“篤實”就是實事求是。在學習上，表現為用心要專。“讀書須用意，一字值千金。”只有用心讀書記誦鉆研，所寫出的每一個字才可能恰到好處，價值很高。當然，只專心死讀是沒有收獲的，學習還需思考。“學而不思則罔，思而不學則殆。”這樣，我們才可能收獲“如許清水”。

三、結語

對傳統美德的自我參悟：小而言之，修身養性，提升自己；大而言之，為教學的有效進行掃清思想障礙，為教育事業的蓬勃發展注入新的活力。

常言道：“吃飯是為了活著，而活著絕不是為了吃飯。” 我們有更重要的一份事兒，需要去做——為了能微笑著面對每一聲“老師辛苦了”，為了能坦誠地迎接每一束敬重的目光，為了能無愧地領受感謝的“哈達”……

參考文獻：

[1]黃秉澤、黃昉注譯《三字經·百家姓·千字文·增廣賢文》

[2]田廣林主編《中國傳統文化概論》