留一只眼睛看自己，你試過嗎

林清玄

欲識永明旨，

門前一湖水；

日照光明生，

風來波浪起。

——永明延壽禪師

日本歷史上產生過兩位偉大的劍客，一位是宮本武藏，另一位是柳生又壽郎，這兩位的傳記都曾經在臺灣出版過，風靡過一陣子。柳生又壽郎是宮本武藏的徒弟，關于他們的故事很多，我最喜歡其中的一則。

柳生又壽郎的父親也是一名劍客，由于柳生少年荒嬉，不肯專心習劍，被父親逐出了家門。柳生于是獨自跑到一座荒山，去見當時最負盛名的劍客宮本武藏，發誓要成為一名偉大的劍客。

拜見了宮本武藏，柳生懇切地問道：“假如我努力學習，需要多少年才能成為一流的劍客？”

武藏說：“你全部的余年！”

“我不能等那么久，”柳生急切地說，“只要你肯教我，我愿意下任何苦功去達到目的，甚至當你的仆人跟隨你，那需要多久的時間？”

“那，也許需要10年。”宮本武藏說。

柳生更著急了：“呀！家父年事已高，我要他生前就能看見我成為一流的劍客，10年太久了，如果我加倍努力學習，需時多久？”

“嗯，那也許要30年。”武藏緩緩地說。

柳生急得都要哭出來了，說：“如果我不惜下任何苦功，夜以繼日地練劍，需要多久的時間？”

“嗯，那可能要70年，”武藏說，“或者這輩子再也沒希望成為劍客了。”

柳生的心里糾結著一個大大的疑團：“這怎么說呀？為什么我越努力，成為第一流劍客的時間就越長呢？”

“你的兩只眼睛都盯著第一流的劍客，哪里還有眼睛看你自己呢？”武藏平和地說，“成為第一流劍客的先決條件，就是永遠保留一只眼睛看自己。”

柳生又壽郎滿頭大汗，于是拜在宮本武藏的門下，并做了師父的仆人。武藏給他的第一個教導是：不準談論劍術，連劍也不準碰一下，只要努力地做飯、洗碗、鋪床、打掃庭園就好了。

三年的時光就這樣過去了，他仍然做著這些粗賤的苦役，自己發誓要學習的劍術，一點兒開始的跡象都沒有，他不禁對前途感到煩憂，做事也不能專心了。

三年后的一天，宮本武藏悄悄躡近他的背后，給了他重重的一擊。第二天，正當柳生忙著煮飯時，武藏又出其不意地給了他致命的撲擊。

從此以后，無論白天晚上，柳生都必須隨時警惕突如其來的襲擊，二十四小時中若稍有不慎，便會被打得昏倒在地。

過了幾年，他終于深悟“留一只眼睛看自己”的真諦，可以一邊生活，一邊預防突如其來的襲擊。這時，宮本武藏開始教他劍術，不到十年，他成了全日本劍術最精湛的劍客，也是歷史上唯一與宮本武藏齊名的一流武士。

這個故事里隱含了很深刻的禪意：禪者不應把禪放在生活之外，猶如劍客不應把劍術當成特別的東西。劍客在行住坐臥時都可能遇到敵人的撲擊，禪者也是一樣，要隨時面對生活、煩惱、困頓的撲擊，他們表面安然不動，心中卻活潑靈醒，能有所應對，那是由于“永遠保留了一只眼睛看自己”。

宮本武藏在日本劍道和武士道都有很崇高的地位，那是由于他的造詣不只局限于劍術，他還是一位很杰出的畫家和書法家。他有一幅繪畫作品畫的是“布袋和尚觀斗雞”，以流動的潑墨畫了微笑的布袋禪師觀看兩只雞相斗的情景。畫面上題的“無殺事，無殺者，無被殺，三者皆空”，很能表達他對劍術與人生的看法。

對于一個武士，拿刀劍是一種修行，是通向覺悟的手段。一個隨時隨地都可能死掉的武士，他還要在其中確立自己的人格，覺悟與修行、定力與意見就變得多么急迫！

換言之，在人生的流程中，人人都是面對煩惱與不安的武士，如何以無形之劍，揮慧劍斬情絲，截斷人生的煩惱，不是與武士一樣嗎？

最近讀了一本美國作家漢喬伊寫的《武藝中的禪》，把武術、劍道與禪的關系做了精辟的分析，他提出幾個值得深思的觀點：

一是武師所遇到的對手，與其說是敵人，不如說是自己的同伴，甚至是自己的延伸，可以幫助我們更充分地認識自己。

二是雖然大部分武藝高手都花了好幾年時間練習幾百種招數，但在實際決斗時，經常使用的招數只有四五種。他一點兒思考的時間都沒有，只是用心去應對。

三是武師的心要經常保持流動的狀態，不可停在固定的招數上，因為對手出擊的招數是不可預測的，當心停在任何固定招數，對武師而言，接下來就是死！

我們生命中所面對的苦惱不是外在的敵人，而是自己的延伸，應該透過煩惱來認識自我；我們可能遍學一切法門，但必須深入某些法門，來應對生命中的決斗。我們應該“應無所住，而生其心”，因為生活不能如預期，無常也不可預測，如果我們的心因執著而停滯了，那就是死路一條。

而這些訓練的開端，就是“留一只眼睛看自己”呀！