《寐語》：敘事的意象化與碎片化

喬德敏

(河南大學 文學院，河南 開封 475001)

《寐語》：敘事的意象化與碎片化

喬德敏

(河南大學 文學院，河南 開封 475001)

河南作家張鮮明的小說新作《寐語》，以夢境敘事為基本結構框架，在小說形式上打破了傳統小說的因果敘事和線性敘事。小說通過意象化的空間營造以及碎片化的敘事，傳達了知識分子個體在都市生存的認知焦慮及身份危機。而意象化的空間營造多由身體意象所搭建，一些反復出現的身體意象具備了符號化的觀照意義。諸多意象的非理性、荒誕性特征對應了現代人豐富駁雜的心理流動。

意象；身體；碎片化；身份焦慮

一、 敘事的碎片化與個體的內心世界

2016年，生活在中原多年的詩人張鮮明，開始了跨界寫作，他的小說《寐語》在《大家》2016年第4期小說欄目頭條刊出后，引發了不少反響。

對于成熟的作家而言，由一種文體轉向另一種文體，不僅是想象力與創造力的重新分配，更是對藝術傳統的超越，包含著表達個人意識的訴求。既成的語言秩序與身份標識對作家精神世界的豐富性，及作品本身的生成性都易構成遮蔽，使其陶醉其中，難以自拔。而對自覺性與現代性有著特殊訴求的作家，會努力掙脫傳統與定勢，直面創造與更新，“跨界”無疑成為他們抗爭“宿命之路”的藝術抉擇。

隨著弗洛伊德精神分析理論的廣為影響，個人無意識與創作活動在現代文學譜系中被緊密地聯系起來。個人無意識是沉淀在個體內心最深處的經驗，在日常現實中被意識和理性所壓制，而夢境恰是個人無意識獲得釋放的出口。在意識流小說家的筆下，跳躍性的意識流動成了作家們努力捕捉和呈現的內容，而在側重心理分析的小說文本中，作家往往以夢境的楔入作為勘察個人無意識的路徑。

在《寐語》中，夢境內容構成了小說敘事的基本框架，夢境的片斷性、非邏輯性、去情節化，得到了集中的呈現。比如，小說開篇寫賣器官一事：“燈，依次亮起來，我看見兩邊的墻壁上釘著一個一個的人體。”“一個大胖子迎面走來，他順手在墻上一個人的胸口處抓了一把,是一塊血。他捧著顫動的血塊，像吃巧克力那樣吃起來。”[1]

這種非現實的場景描寫透出非理性和荒誕的色彩，類似這樣的場景細節，在小說文本中隨處可見。這場景雖然令人驚悚，但卻符合夢境敘事的邏輯，非日常經驗擊碎理性鏈條，恰恰符合個人無意識流動的特性。真實與虛幻，現實與夢境，看似兩個世界，卻有一個媒介，那就是人的內心。日常狀態下，人的思維從未停止流動，人的夢境屬于潛意識層面，潛意識蘊含著內心的隱秘性真實，它的活躍度不亞于理智活動。如同弗洛伊德所指出的那樣，無意識構成了“精神活動的真正實際”。不論是醫學、生物學還是心理學，對于夢的探索和解釋都層出不窮，夢作為人睡眠中大腦活動的印記也好，入睡前的情緒也罷，其實我們記錄、分析夢的指向是一致的，那就是對于人自身的關注。

《寐語》中，盡管存在著個別意象的重復出現，但更多的則是夢境之間的陌生化。張鮮明以實錄的方式記錄了這些夢境內容，如同在一個平面上立起的形狀各不相同的實體。每一個夢境對應了一個敘事的碎片，連綴這些碎片的則是個人無意識的隱秘邏輯。碎片化敘事的推進方式，將一個個夢境的棱角準確地呈現出來。諸多夢境內容對應著人性中難以用道德意識加以命名的內容，它們觸及到人性的黑暗區域，攻擊性、占有欲、破壞欲、本能性恐懼等等個人無意識中的深層內容得以傳達。如同斑駁的鏡面，一方面照射出人性深處的內容；另一方面，也將現代個體的認知焦慮和身份危機感充分表現出來。按照安東尼·吉登斯的論述，在現代性中，主體重新發現自我的過程充滿了風險，現代生活和個體決策所經歷的轉換的每一個片段都傾向于變成一種認同危機。這種危機常常伴隨焦慮——由于與客體世界的建構性特征相關的自我認知變得模糊不清，這種焦慮感會影響自我的認知。

二、身體意象的符號化

進入消費文化的語境之后，身體文化和身體研究成為文學書寫和研究的重要內容之一。人作為體驗這個世界的敏感主體，其身體被賦予更多的含義。被道德意識遮蔽的身體開始在小說世界里充分蘇醒，身體不僅是肉體，它更是有靈魂和尊嚴的主客體的統一。

最初發端于《周易》的身體符號系統，無疑是區別于意識哲學的，具體地連結著人的生命。中國哲學中，用“身”“體”“形”等不同的術語來指稱身體——一種活生生的、感覺靈敏的、積極活躍并且富有意圖的身體。[2]10“近取諸身，遠取諸物”的基本觀念構成了中國傳統的身體哲學，融身心于一體，人與文于一體。在哲學家看來，身體作為人的存在而存在，與靈魂獨立并列；文學家眼中的身體是一種符號的表達；在社會學家那里，身體蘊含了更多身份、秩序、倫理和精神……由此打開了從身體的缺席到身體全面覺醒的時代。文學中對于身體意象的書寫，不僅僅是身體的復歸，更是對生命本身的關注。

小說《寐語》中，作家將肉身以扭曲變形的方式加以充分地符號化。在夢里，靈魂擺脫了束縛，靈魂賦予身體各個部分以生命。如《跟繩子一起尖叫》中，繩子之所以大聲喘息和殺豬般的尖叫，原來它是一個人的靈魂。柏格森在他的生命哲學中，把生命沖動看作是世界的本質、萬物的根源。拋開《寐語》的具體內容不談，僅從一個個小題目，如《腦袋壓得身體哇哇大哭》《用腦袋照亮世界》《臉的穿越》《靈魂說：我要回家》等，都可以看出：人的器官是作為被肢解和分離的個體獨立存在的。《生活在〈紅樓夢〉里》中，城是由七個器官組成的，腸子便是街道，它們都具有了自己的行動力和思想，宛如一個個生命體的真實存在。

在20世紀以來的身體美學中，“身心一體觀”認為，人的手腳、脾胃、肝臟，四肢和五臟六腑也應有它的靈魂，我們應給予其重視和關注。

“身體意象”這一概念，是1935年澳大利亞神經學者保爾·謝爾德(Paul Schilder)在其著作《人體的意象與外貌》中首次提出來的。他認為，身體意象是個體對其身體的知覺、觀念和感受，是一種受到個人因素、生物特質、過去經驗、文化與社會價值的影響而改變的主觀經驗。[3]在人們無意識的心像來源中，有些很重要的材料來源，就是孩提時期的經驗和近期生活事件。

張鮮明在創作談中說：“在夢中，我親眼看見了自己的靈魂……在夢中，我總是逃跑，總是那樣的惶恐和悲傷，我知道這是我小時候那個被嚇掉的魂兒在逃跑、在惶恐、在悲傷。”[4]這應該是對夢的由來最真實最有力的說明。靈魂沖破了理性的束縛，創造和演繹另一種人生。作者也說，《寐語》略等于紀實，夢境乃人生的曲折反映。無須過多揣摩它的內容與真實，也無須劃分它的題材和風格，或者探討它的象征與意味。作為一部記錄夢的作品，《寐語》有著獨特的形式意味，或者說“有意味的形式”。不僅是視覺沖擊，心靈震撼，作品中大量超乎正常的意象的出現和排列組合，顯然也產生了強烈的藝術效果。

在《寐語》中，夢的想象力空前張揚，“看到清湛湛的水，我心頭一爽，突然冒出一些詩句：我的心是絲線，河流是魚，我在釣魚”。這句子讓人驚嘆，難怪葉芝曾言：“我們似睡似醒的時刻，那是創造的時刻，它用迷人的單調使我們安睡，同時又用變化使我們保持清醒。使我們處于也許是真正入迷的狀態中，在這種狀態中從意志的壓力下釋放出心靈。”[5]189普列斯納也說：“人意欲著和期望著，思考著和想象著，感覺著和信仰著，為自己的生命擔憂著，在這些活動中，他不斷認識自身的完美性與達到它的可能性之間的距離。”[5]189

在作者張鮮明的筆下，小鎮、土墻、土坷垃并非是作者全然陌生的事物，對包子店的尋找，對教室的尋找，以及對房間的尋找中，到處彌漫著慌張與無奈，“我”不是一個釋夢者，況且夢是屬于個人的獨特呈現。在《我是如來佛左腳前頭排行第二的弟子》中，盡管到處是寒冰、戈壁和高山，“我”就要餓死了、累死了，感到無限恐懼，仍然往前走，去尋找自己的座位。這也是所謂“愿望的達成”。

在中國古代文化意象中，物象總是連結著心象的，物不單單是一個物體，它還承擔著文化符號表征的功能。《寐語》中出現了一系列高頻詞匯，如房子、石頭、影子、門、靈魂、意志、路、水等，即使是在夢里，它們也絕非是一個詞匯、一個意象那么簡單；盡管作者筆下的情節是非常態的片段，但仍然可以由這些系列物象的營造來觀照作者的內心訴求。比如，山腳下那個沒有房頂的石頭壘成的房子，鄉下遍地的土坷垃，走在鎮上的小路上尋找自己要去的地方，要找的東西，所有這些又是那么真實；村里的玩伴、工作中的同事、某處場所，讓人有一種似曾相識之感。再比如，日常生活中，人們常常會夢到自己考試不及格或者奔赴考場的過程中所出現的各種意外情況。在張鮮明的《考試》中，“鐘表顯示，此時離規定的入場時間晚了整整十分鐘！”“跑到考場門外，我突然想起來，忘了帶考試必備的東西：2B鉛筆，還有演草紙等等。天啊，我什么都沒有，怎么考試？！”同樣是有關遲到的情節也出現在《找不到教室》中，“八點鐘上課，現在已經過點了！”“學校就在前頭那個山包上……我用盡最后的力氣往上爬”，“這時候，我突然停了下來：我的教室在幾樓？是哪個教室？”

這些熟悉而又不可思議的事件，該怎樣解釋呢？這里的意象，絕不是憑空產生的。

在原型理論的奠基者榮格看來，原型是人們生活的遺跡，是典型經驗的積淀和濃縮。意象中蘊含著生命事實，可以說它們都像一個個代碼一樣有著自己遠古時代賦予的意義。

前面已經提到高頻詞匯之一的“門”，《投胎》中的玻璃房子，沒有墻壁沒有房頂，“我”看見一個門框，門楣上寫著莊重的字，含義是“天堂”。《擠壓》中，“我”站在門框前，另一扇門撲上來把“我”擠壓在兩扇門中間。《進不去的門》中，“這是我小時候見過的生產隊那個磨坊的門。沒有門扇，只有門框。……我要進去。可是走到門口，有一股巨大的力量把我向外推。……明明是個門洞，怎么就進不去呢？我后退一步，用盡全身力氣猛地往門里沖”。

而“門”這個簡單的語詞，作為一個意象，在中國文學中占有著舉足輕重的地位和作用。“從時間意義上說，自然的物象要比文明的物象久遠得多,但文明物象也同自然物象一樣隨著人類的歷史循環往復,積淀于人類的心靈世界……”[6]226

學者傅道彬在《晚唐鐘聲》里，有對“門”的探討，門是家園，是防衛和守護，是一種地位和身份，當然也有拒絕和介入之意。有關“門”的意象，積淀下來的文化母題有：倚門而望——等待的呼喚；長門怨——愛情的呼喚；空門——解脫的呼喚；閉門——逃避世俗與人群、追求詩意的閑適等。

雖然我們無法科學地精確地掌握人類的意識活動足跡，無法解釋無意識的內涵，但卻必須承認無意識下具有的意識流動。每一個意象都不是天然生成的，在時間的長河中它們傳達出了人們的意愿和訴求。這種無意識，大量沉淀于意象中，又被意識化作符號來傳達某種象征。

三、內在關懷

《寐語》從個體無意識經驗出發，通過一系列身體意象的書寫，體現了對個體生命的極大關注，彰顯了作者的內在關懷。

在現代社會中，經濟活動占據主導地位，在日益緊張和快速的節奏下，人們變得焦慮不安。這種焦慮不安源自精神家園的喪失；在城市化的進程中，人們的精神無所歸依。迷茫和焦慮中的現代人需要尋找自我，以擺脫現代都市生活中個體的身份危機。

張鮮明的小說不從現實出發，而是著眼于日常生活的另一極——夢境，在荒誕的書寫中，表現對生命的別一種觀照。夢境、荒誕、意識流，恰恰能反映人內心的深層次領域。在《我與“我”》中，“我”站在“我”面前，他們從形象、地位和為人處事方面都極為不同，這讓夢里的兩個不同主體之間產生了差異和疑問。現實中我們是很少審視自己的，也許在夢里才會見到讓自己感到陌生的另一個自己。

在人的靈魂深處存在著一種情結，也可看成是一種內在驅動力，在我們的意識中起著極為重要的作用。人的身體與情感、潛意識與行為，有著復雜的關系。在現代都市生活中，人的身心都陷入了壓抑的狀態，一方面人們在公共領域里用理性來規約自身，另一方面通過冒險來尋找自由和刺激。張鮮明的小說從個體經驗出發，表達了對現代人精神世界的關注。這表現為小說中處處彌漫著生命力的非理性張揚，讓讀者感到現代人內心的焦灼、分裂和掙扎，及生命強烈的內在沖動。作者在“創作談”里講：“在夢里，人性是裸露的，它無遮無攔，坦露無疑。”[4]《寐語》透過荒誕的情節和驚悚的意象，凸顯了荒誕的效果，也是對現實壓力和束縛的掙脫。

意識流小說家威廉·詹姆斯認為，身體處于人的經驗中心，是經驗的感受媒介，“身體是集中點，是坐標的原點，是整個經驗系列中的重點位置。一切事物都環繞在它周圍， 并且從它的觀點而被感覺。”[7]130張鮮明的《寐語》以身體意象為載體，在夢境中探索人類的精神世界，表現出對現代個體生命的內在關懷。

[1]張鮮明.寐語[J].大家,2016(4).

[2]〔美〕理查德·舒斯特曼.身體意識與身體美學[M].程相占,譯.北京:商務印書館,2014.

[3]管健.身體意象的心理學表達與社會表征意蘊[J].南開大學學報：社會科學版,2014(3).

[4]張鮮明.創作談[J]//寐語.大家,2016(4).

[5]伍茂國.從敘事走向倫理：敘事倫理理論與實踐[M].北京:新華出版社,2013.

[6]傅道彬.晚唐鐘聲：中國文學的原型批評[M].北京:北京大學出版社,2007.

[7]〔美〕威廉·詹姆士.徹底的經驗主義[M].龐景仁.譯.上海:上海人民出版社,2006.

(責任編輯 劉海燕)

Narrative Imagination and Fragmentation of Zhang Xianming’s NovelnDreamspell

QIAO De-min

(College of Liberal Arts, Henan University, Kaifeng,Henan 475001,China)

In Zhang Xianming’s new novel,Dreamspell, he uses the dream as the main frame, and finds a new way to narrative. In order to deliver the worry about living and identity, he uses fragmentation and a series of images. As for the images, some of them are the part of body. These images have the specific meanings and represent the complex mental and psychological process.

imagination; body; fragmentation;identity-anxiety

2017-02-25

喬德敏(1991—)，女，河南商丘人,河南大學文學院2015級文藝學碩士研究生，研究方向:文學批評與文化研究。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2017.03.004

I206

A

1008-3715(2017)03-0019-03