淺析莫高窟北朝部分壁畫和它產生的歷史背景

李大鵬++王嘉寶

摘 要：宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的呻吟。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感。因此這一時期壁畫中盛行本生，本緣畫，表現佛中所述前世因緣故事，突出施舍，仁義思想，宣揚忍辱犧牲，舍已為人的苦行。

關鍵詞：佛陀；時代；苦難；壁畫；宗教藝術

中圖分類號：K879.41 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）36-0074-01

敦煌藝術創始于晉而興于北魏，這一時期正是佛教傳入中國后與本土藝術、傳統藝術融合與發展的重要時期，是佛教造型藝術在吸收外來藝術，逐步形成本土化藝術特征的進程中最具代表性的典范。在藝術表現技法的背后這一時期的壁畫又有著其獨特的歷史背景。

一、北朝宗教藝術產生的歷史背景。

東漢末年，黃巾起義，豪強并起，中國又重新陷入了諸侯割據的局面。這個期間社會極為動蕩，人民顛沛流離，連曹操這樣的上層統治者都發出 “對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多！”的慨嘆。魏被晉代替后，大封宗室，豪門世族之間的矛盾日益激化，發生了“八王之亂”，揭開了社會更大動亂的序幕，使黃河流域的各族人民遭到了極大的災難。西晉滅亡后，全國又形成了割據局面，北方先后出現了五胡十六國，439年北魏滅掉北涼而統一北方，史稱北朝。所以這一期間經常是“白骨遍野，百無一存”（《賈疋傳》），“道路斷絕，千里無煙”，（《晉書，苻堅載記》），“身禍家破，嗑門比屋”（《宋書，謝靈運傳》），“餓死衢路，無人收識”（《魏書，高祖紀》）。

北朝是一個社會矛盾極為尖銳的朝代。雖然北魏孝文帝改革促進了北方經濟的恢復與發展，以及北方各民族的進一步融合，但是鮮卑族和漢族地主階級殘酷的壓迫剝削各族人民，兵役，徭役，苛捐雜稅，野蠻的屠殺……民眾生活于水深火熱之中，肉體得不到庇護，更多地尋求精神的庇護。還有一部分人為了逃避兵役和勞役，便只好拋家棄子披上袈裟“假慕沙門，實避調役”。這不是孔孟學說所能解釋得清楚的，也不是老莊思想所能說明白的。于是佛教宣揚苦海輪回，當世忍辱苦痛，把“合理”與“公道”寄托與“來世”和“天國”求得累世成佛的思想被廣大民眾所接受。在這種背景下出現了恐怖的、血淋淋的、悲慘的佛陀世界的壁畫藝術，因此壁畫中盛行本生，本緣畫，表現佛中所述前世因緣故事，常以前生為國王，王子，婆羅門。商人以及弱小的動物的遭遇，突出施舍，仁義思想，宣揚忍辱犧牲，舍已為人的苦行。

二、北朝部分壁畫探析

275窟（十六國）是現在的最早的洞窟之一左右二壁繪有本生，佛傳等故事畫。如：《尸毗王本生》，《毗楞竭梨王本生》等?！案钊赓Q鴿”尸毗王一腳盤座，一腳垂于身軀高大，頭微側，目下視，神態安詳，鎮定無所畏懼，一只手抬于胸前，另一只手托著向他求救的鴿子，下面則是矮小而滿臉兇狠的劊子手在割腿肉，鮮肉淋漓。周圍配以各色表情的人物，或哀嘆或恐懼。飄逸流動的菩薩飛舞在旁，像音樂和聲般的流暢而強烈的音響，襯托出這莊嚴的主題，整個畫面企圖在肉體極端痛苦中，突出心靈的平靜和崇高。毗楞竭梨王以釘釘身是說毗楞竭梨王為了得到“無上正等正覺的佛果”讓他手下人往他身上釘釘子的苦修行的故事。

254窟（北魏）《舍身飼虎圖》表現了薩綞那太子丟掉性命飼虎的故事，整幅畫中最突出的是飼虎的場面，故事和場面比割肉貿鴿更為陰森凄厲。意圖正是要在這愈發悲慘的苦難中，托出靈魂的善良與美麗。

285窟（西魏）是莫高窟最早出現紀年題記的洞窟。其中《五百強盜成佛圖》是罕見的題材，在橫向的構圖中畫了五百強盜造反遭到官兵鎮壓，受到剜眼酷刑后被放逐山林，后得到釋迦拯救皈依佛教而雙眼復明的故事。畫中的人均是當時裝束，手執兵刃的起義者與騎馬披甲的官司兵作戰，以及受刑后痛哭呼號之狀頗為感人，不愧為現實社會中苦難的真實寫照。

像割肉，恩將仇報，飼虎，反抗而遭鎮壓挖眼……這些都是這時期悲慘世界的真實影射，卻被用來宣揚自我犧牲肉體而累世成佛。像這血淋淋的，讓人怵目驚心，毛骨悚然，幾乎是不合常情的故事畫面，正是當時被壓迫者的無聲抗議。宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的呻吟。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感。

這個時期壁畫畫法豪放，線條粗獷而單純形體簡單，概括，常以紅、白、蘭、綠等濃烈的原色為基調，給人以莊重深沉的感受。沒有性別的形體僅為承載思想與精神的符號而已，這形成了北朝時壁畫獨有的風格與魅力。

參考文獻：

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