孫悟空之父吳承恩

嚴慶谷

《西游記》這部浪漫主義的神話小說影響深遠，在世界文學史上都占有重要地位。作者吳承恩在創作這部小說時，不僅參閱了大量的歷史文獻，還搜集了各種民間傳說、話本、戲曲以及民俗文化等諸多元素，才造就了這個頂天立地、無所畏懼、機智勇敢，充滿英雄主義情懷的孫悟空形象。因此，吳承恩可謂孫悟空之父，在孫悟空身上可以看到許多他的影子。

吳承恩天資聰穎，博覽群書，青年時代的他擁有遠大的理想和抱負，一心專注于科考，渴望金榜題名，踏上仕途，為國效力。怎奈命運多舛，官場失意，使其心灰意冷，憤世嫉俗。到了暮年，他開始致力于《西游記》的創作，以此來排解久積于胸中之郁憤。例如：《西游記》中出現的“洞天福地”花果山水簾洞，就是他憧憬的世外桃源；再如《鬧地府》《大鬧御馬監》《大鬧天宮》等著名段落，就好比是他對腐朽封建制度的吶喊與抗爭。

嘉靖三十五年，吳承恩曾出任河南新野縣知縣，這段經歷對他后來的文學創作也有一定影響。當地盛行玩猴的民俗活動，養猴人將小猴馴服后，穿街走巷賣藝糊口。隨著養猴人發出不同的指令，小猴時而戴上面具，時而拿起道具，裝扮成某個角色，做出各種滑稽的表情，來取悅圍觀的路人，極受歡迎。據記載，這種民俗活動已有兩千多年的歷史，在近代出土的漢代磚瓦上能看到許多與此相關的圖案。吳承恩在任期間，對當地的民俗文化頗感興趣，尤其是被街頭的耍猴表演所吸引，經常會駐足觀看，贊嘆這些小猴子的機靈聰明。藝術來源于生活，生活中的點點滴滴，都是藝術創造的源泉。正因為在新野縣的生活經歷，使吳承恩更多地了解了這種有趣的民俗文化，并成為他創作《西游記》的重要素材。

之前，在談孫悟空ID之爭的章節中也曾提到，孫悟空應該是一個多元混合的產物，這種推測還是比較合理的。吳承恩為了塑造一個他心目中理想的英雄形象，運用移花接木之術，或者將多人復合成一人，是很有可能的。

我們不妨來了解一下元代劇作家楊景賢寫的雜劇《西游記》，劇中孫悟空有一段自報家門的臺詞：“小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎……”根據這段臺詞，可以知道孫悟空并非天地孕育的石猴，而是兄弟姊妹五人，他排行老四叫通天大圣，齊天大圣是他的長兄。這一說法，在數年前福建省順昌縣寶山雙圣廟中，發現了孫悟空兄弟的合葬墓后，得以證實。此廟建于元代，坐東南，朝西北，十分低矮簡樸，廟內為“雙圣”的合葬墓，兩塊墓碑并排豎立。左邊的墓碑上用楷書字體刻著“齊天大圣神位”，右邊的墓碑上是“通天大圣神位”的字樣。按照中國古代傳統“左尊右卑”的禮法來判斷的話，左邊墓碑上的齊天大圣是哥哥，右邊墓碑上的通天大圣是弟弟孫悟空。另外，左邊墓碑上方還刻有“寶峰”二字，并且雕刻的紋樣比較華麗，而右邊的墓碑相對就顯得十分樸素。長兄為大，通過墓碑上的信息，基本可以確定孫悟空就是通天大圣。

那么，吳承恩在《西游記》的小說中為何不用通天大圣，而是采用了齊天大圣的名號呢？想必是作者為了強調孫悟空的個性，進行了一定的藝術夸張處理，他認為齊天大圣的名號叫起來更加響亮，并將其兄弟姊妹五人的神通合并在一人身上，才符合這個智勇雙全的美猴王——孫悟空形象。