百花齊放 和諧共生
——記云南宗教場所媒體行

◇ 文·圖 / 張鵬朝

百花齊放 和諧共生
——記云南宗教場所媒體行

◇ 文·圖 / 張鵬朝

11月13日至21日，云南省民族宗教委組織部分中央及省級媒體前往昆明、大理、保山、德宏、怒江5州市，對我省宗教工作開展情況進行實地走訪。來自人民日報、新華社云南分社、人民政協報、中國民族報、中國民族宗教網、民族畫報、中國宗教雜志等8家中央媒體，以及云南日報、云南廣播電視臺、民族時報、今日民族雜志等6家省級主流媒體的20多名記者參加此次走訪。在此期間，各家媒體實地走訪我省16所寺觀教堂，采訪當地民宗部門和宗教團體負責人。

一直以來，云南就是一個多民族、多宗教的邊疆省份，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教俱全，同時，許多少數民族還不同程度上保留著本民族的傳統信仰。在漫長的歲月里，這些宗教與當地人們的文化、生活融為一體，甚至影響著人的道德觀念、行為規范等等，宗教和順與一個地區的民族和諧相互影響、息息相關。此行所到之處，莫不如是。

道場中的清寂與豁達

云南大理雞足山是滇西著名的佛教圣地，擁有很深的文化積淀和歷史淵源。相傳為佛教迦葉尊者的道場。清光緒年間，虛云老和尚在此地立十方叢林，開禪接眾，傳揚佛法，恢復迦葉道場。祝圣寺是現今恢復得較好的寺院之一，寺院方丈洪盛法師，一心期望能夠延續虛云老和尚的道風。

但眾所周知，現代經濟社會飛速發展，旅游浪潮席卷全球，大量游客的到來讓許多宗教的傳統生活模式受到了極大的沖擊。雞足山不僅僅是一個佛教圣地，它同時也是國家級風景名勝區，游客、香客絡繹不絕。如何保持信仰的純粹和道風的清涼，是很多類似的宗教場所共同面臨的問題。

洪盛法師也一度為這個問題感到苦惱，他說：“雖然寺院需要發展，佛法需要弘揚，寺院的發展需要經費。但是說實話，我們出家人就樂意清苦一點，清貧一點。現在每個月每個人的生活費用不超過兩百塊錢。我們不需要去宣傳，哪怕只有一個人到訪寺院，我們都能夠心安理得，歡歡喜喜。”

雞足山祝圣寺，幾十年來，從來沒有出現過燒高香、牟取暴利的現象。洪盛法師表示，佛教的道場是一個弘法的地方，他希望盡自己最大的努力去傳承雞足山的道風。在全國宗教會議精神的指引下，洪盛法師找到了一個維系山林佛教精神的方法，他說：“雞足山未來發展定位是這樣一個情況：清凈在山上，發展在山下。”

南傳佛教最初從緬甸、泰國傳入，于公元15世紀在西雙版納、德宏傣族地區興盛，又陸續傳入鄰近的普洱、臨滄和保山等少數民族地區，逐步形成成熟的中國南傳佛教文化圈，不僅對云南傣族、布朗族、阿昌族、德昂族等少數民族群眾的精神、文化及社會政治生活和風俗習慣產生了極為重要的影響，而且也形成了自身顯著的地方特色，成為了這些少數民族傳統文化中不可割裂的有機成分。

在保山、德宏一路都能見到許多南傳佛教寺院和佛塔。我們見到的大部分南傳佛教寺院都會給人一種靜謐感，無論是瑞麗的喊沙佛寺，還是芒市風平中心佛寺都呈現出一種南傳佛教特有的風貌。我們來到喊沙佛寺的時候，由于沒有大的佛事活動，幾乎沒有看到過多的信眾，只有一位身著籠基的婦女在默默地禮佛。寺院呈現出一種靜謐，比庫自身也給人一種寂靜的感覺。

這種內心的清凈，很大程度上是源于佛教的修行方法以及追求。

妙光法師是保山市隆陽區梨花塢慈云閣的方丈。慈云閣地處保山郊外，依山而建。法師為人低調，說話如春風化雨般溫和。保山市民族宗教局的相關領導介紹，法師經常去慰問孤寡老人，看望留守兒童，聽聞一些身患白血病、癌癥的人，法師也會捐資，親自到醫院里去看望，可以說慈善是他們生活的一種常態。但我們問及法師時，他并不愿意太多去提及，只說這是出家人分內的事情。

巍山永建地區，不同民族的婦女正忙碌著加工核桃創收

瑞麗帕色圣伯多祿教堂全景

瑞麗喊沙佛寺是典型的南傳佛教寺院

大山里的守望與堅持

在騰沖市境內有一座山，遠看形如玉筍挺立，直插天際，山腰常常云霧繚繞，從山情水勢來看，這里符合道教的風水哲學，故而，這座云峰山歷經歲月，成為云南有名的道教圣地。現在的云峰山道觀群分別由山腳萬福宮、山腰王母宮以及山頂的玉皇閣等寺觀構成。云峰山地勢高峻，前往山頂玉皇閣的道路可以用天梯來形容。李信潔道長說，當年重建道觀全靠為數不多的幾位道士，其中的艱難可想而知，如今整座云峰山也只有10多位出家人，道觀在教眾發展上也沒有太多時間和精力。李信潔道長始終很謙和。她說，道人們在山間種些蔬菜瓜果，維系著清凈的生活，生活自理能力很強，幾乎所有事情都是親力親為。每年還要去民間幫助一些老人、孩子，為周邊希望工程建學校盡一些微薄之力。

李道長說：“我們在文化上面還有很多欠缺，需要慢慢去學習。因為道教講先出世再入世，只有自己先修行好，才能去收弟子，不能以盲引盲。”

眾所周知，邊疆民族地區經濟發展相對滯后，這對于宗教自身的發展有著直接的影響。許多寺觀教堂并沒有經濟來源。

幫養教堂坐落在中緬邊境的景頗寨子，農閑時，每周大約有30人來參加禮拜。教堂里既沒有神父，也沒有修女，整座教堂每年僅有5000多元的奉獻款。巖坎和奪石果夫婦平時都在盡心照管著教堂里的各種事宜，妻子奪石果是這里唯一的傳道員，全職奉獻于教堂，家中全靠丈夫一個人的勞動收入來維持。周邊教堂或者是教友們有了困難，他們還會盡力給予金錢、人力的幫助，平時也在周邊寨子做禁毒防艾等的宣傳，每個假期，還會組織孩子們培訓，給他們講一些做人的道理。

怒江邊芒臘山觀音寺里，持善法師一人一江一寺院守候了將近8年的時間。在怒江地區信仰佛教的人相對較少，但這里雜居著漢、白、彝、景頗和傈僳族。觀音寺小小的院落顯得有些清寂，而法師卻在這樣的清寂里練就了能用多種少數民族語言交流的本領，他可以用多種語言來傳達自己的宗教理念。而今，或者更久遠的未來，法師仍然會在怒江邊的芒臘山上堅守著自己的內心。

大山里的守望與堅持，不管山高路遠，他們都能信心滿滿、言笑晏晏。

保山燒灰壩教堂里的傈僳族姑娘穿著盛裝快樂地唱著贊美詩，這是她們每個禮拜的日常

怒江瀘水市基督教“兩會”中心教堂開設了雙語課堂，老師正在用傈僳語講解《圣經》

城鎮上的熱忱與溫暖

巍山永建鎮的下西蓮花清真寺融合了大理地區的建筑風格，看上去別具一格。當地幾乎家家做生意，很少有人外出打工，人們相互幫扶、生活富足。馬賽育是本村的回族村民，他們一家做核桃加工，帶動了當地一個產業的發展。周邊許多人，上至七十多歲的老人，下至十幾歲的少年都加入到這個產業中，他們不分漢回彝白，在一起勞動、吃飯，相互尊重，共同致富。

信仰充滿一種引人向善的力量。在云南，許多宗教場所呈現出民族性、民俗性、宗教性的統一。正如此次同行的人民政協報記者毛立軍所言，“民間的宗教有多種功能，沒必要一直強化宗教意識，云南在這方面處理得很好，其實就是順其自然。就像潞江壩壩灣村的小奘房那樣，讓大家有一個聚會的場所。”

中國民族報宗教周刊的藍希峰老師說，一路走來，看了這么多和諧寺觀教堂，感覺云南宗教關系十分和諧，這個和諧包括幾個方面：宗教與社會的關系、宗教與宗教之間的關系、宗教內部的關系。這樣的和諧反映出當地宗教工作做得好。從國家和社會的層面來看，宗教工作搞得好，是一個很好的發展助力。

宗教既是一種意識形態，也是一種社會力量，多宗教和諧相處，不僅帶來了民族間的和諧，同時也讓云南以民風淳樸、文化多元的姿態為世人所知，宗教之間、民族之間相互促進，是保障社會穩定、和諧的前提。同時，民族團結、宗教和順必然會成為我們現在和將來為之不懈努力的目標。

（責任編輯 趙芳）