中國知識分子的家國情懷

蔣露霞

孔子說，學而優則仕，仕而學則優。學習好了，就去做官，這自然是正途，但如果做不了官呢？那就退守了。儒家還有個思想，修身齊家治國平天下。請注意這里的順序，身、家、國、天下，身是排在第一位的，自身修好，然后才是家，才是國，才是天下。還有一句話，也是大家都知道的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這也就為中國的知識分子找到了退路，成為他們孤獨靈魂的撫慰劑。讀《論語》《孟子》，那種剛正不阿的氣節，那種立于天地之間的錚錚風骨，流蕩于字里行間，讓人頓生浩然之氣。中國人，歷經憂患而精神不倒，靈魂不死，原因就在這里。

即使是解甲歸田，徜徉于山水之間，但內心里對國家還是關心的，心懷天下，心系百姓。正像范仲淹在《岳陽樓記》里所說的：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶。其曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟！”

中國的傳統文化里，有許多感發生命的詩詞篇章，如陳子昂的“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，此為一種曠古而蒼涼的情感抒發。而杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”則更是一種遼遠的意境。試想，在這樣的意境下，你怎么還能固守于區區個人的小天地，而不放眼天下呢，它把知識分子的胸襟拓寬了。這就是詩歌帶來的藝術魅力。國家興亡，匹夫有責；位卑未敢忘憂國；雖然人微言輕，但是一腔愛國熱情卻是那么充沛洋溢于心間。

“窮且益堅不墜青云之志。”何謂“大丈夫”？“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，這是孟子對于“大丈夫”的定義。君子是道德完善的理想化身，是知識分子向往的標桿。作為君子，首先是有羞恥心，孟子說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”意思是說，人不可以沒有羞恥心，沒有羞恥心的人，那就是無恥之徒了。君子剛正不阿，光明正大，他如果要為了一己私利做乞求狀，那是大傷了君子的氣節，特別是為了富貴求榮的目的而不擇手段，把自己的名節丟在一邊，那就是大恥辱了。所以，孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫也。”君子在窮困時，依然莊敬自重，而小人則什么事都能干得出來，這是君子和小人的不同。

而孟子關于“求”和“得”的思想，在今天看來，仍具有深刻的教育意義。他說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”這里，“在我”，是指對仁義禮智信的探求，“在外”是指對富貴權勢的追求。兩者追求的不同，結果也不一樣。一個追求自身道德修養的人，求即意味著得，舍即意味著失。而追求身外之物的人，則求和得之間就沒有必然的聯系了。

“窮”和“達”，這是相對的兩個概念。這里的窮，當然不單單指的是物質上的貧困，還特指仕途受阻，沒有施展才能的機會。這里的“達”當然指的是仕途的通達，官運的亨通。

近讀東晉詩人陶淵明的《歸去來辭》，深有感觸，陶淵明不為五斗米折腰而向鄉里小兒，掛冠而去，凸顯文人氣節。中國知識分子的開路先鋒讓后世無數不得志者的思想和情感有了棲息處與落腳處，在精神上引為同道。陶淵明的思想，滋養著世世代代的仁人志士，讓他們不斷從中汲取力量，而他們也用自己的風骨，不斷地豐富著中國文化的思想寶庫。

【郭德鑫/圖】