儒家文化對韓國醫藥企業發展的影響分析

王卓

摘要：韓國醫藥企業成功發展與儒家文化作用密不可分。儒家文化通過醫藥企業的人才選拔、教育職業培訓、高層身體力行、內部文化運行、社會土壤影響藥企文化。儒家文化對韓國醫藥企業的正面促進作用是主要的。儒家文化對韓國醫藥企業發展的優勢和弊端給中國的醫藥發展很多的經驗和啟示。

關鍵詞：儒家文化；韓國；醫藥企業文化；途徑；評析

韓國醫藥企業發展非常迅速，主要藥企的年生產能力已超過世界的30%。在傳統的韓醫領域，韓國藥企占據了這30%份額的多數。而在尖端的生物醫藥領域，韓國醫藥企業正在以生物仿制藥代工為途徑，大力增強產能，成為世界生物醫藥的翹楚，其中賽爾群已經成為世界第二大單抗生產商。韓國醫藥企業的成功，一方面是追求創新的結果，但是另外一個原因，仍然是儒家文化賦予的正能量。本文主要總結儒家文化對韓國醫藥企業的影響，從而希望對中國的醫藥發展有所借鑒。

一、影響的施動主體

儒家文化對韓國醫藥企業的影響構成了結構關系，其中儒家文化是施動者，而韓國醫藥企業則是“受動者”。在這組結構關系中，儒家文化是一個受到社會、學校和家庭影響的全方位覆蓋體，而韓國醫藥企業則是其中的小受體。

（一）醫藥企業文化的概念

韓醫為主的處方藥2008年以來一直占韓國整個藥品市場的84%，處方藥市場規模近6年年增長率都在12%以上。2008年，韓國藥品市場價值為99億美元，到2013年韓國藥品市場價值達到151億美元。較為知名的韓國藥企主要有Dong-A、Dong-wha、Green GrossKorea、YounyJin、YuhanCorp，韓國LG生命科學有限公司、保寧制藥株式會社、希杰有限公司、大熊制藥株式會社、鐘根堂、韓林制藥株式會社、韓美藥品株式會社等等。韓國的藥企文化是企業文化的一個部分，是指全體醫藥員工在長期創業和發展過程中培育并共同遵守的最高目標、核心價值觀和行為規范等，藥企的文化具有企業文化的普遍特征，集中體現為理念形態文化、行為形態文化和物質形態文化的有機復合體。該復合體是藥企在各種活動及其結果中，以自身的努力貫徹并在實踐活動中體現出來的以文明精神和風格取勝的群體意識，并且表現為藥企特有的人文風采和獨特的社會風格模式。

（二）儒家文化的概念

孔子創建的儒家思想理論體系在中國文化史上享有崇高的地位。儒家學說的主要內容是“相述（繼承）堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂”、“仁政”，重視孝、忠等倫理道德教育。儒家文化的思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。孔子把“仁”作為行為的規范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統治者對人民“道之以德，齊之以禮”，以實現他一心向往的“大同”理想。儒家文化后來發展成“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、悌”等一套思想體系。

二、影響的手段路徑

儒家文化要對韓國藥企發生影響，需要借助一些手段和路徑，否則談不上影響。通過研究可以得出以下的手段路徑：

1. 人才選拔的途徑。在藥企選拔人才的時候，多采用考試的方式進行，被稱為SSAT。在選拔的試題中，《禮記大學》“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”出現的頻率很高。在測試的高分區域，韓醫典籍中注重醫德的名句都常出現在考核中。人才選拔是一種非常重要的途徑，它能夠促使員工重視儒家的品德。

2. 教育職業培訓的途徑。韓國的絕大多數企業都在內部設置了職業訓練中心。位于韓國首爾的醫院，韓國最大、最具影響力的醫院是隸屬于三星集團的三星首爾醫院，秉承著三星集團的創業理念事業報國、人材第一、合理追求。三星首爾醫院對新員工培訓期間是四周，在韓國國內的醫藥行業內是最長的。韓國的藥企和醫院不僅高度重視對員工進行能力的培養，也十分重視儒家思想道德的教育。企業員工的培訓資料中涉及大量的儒家道德倫理。例如儒家經典中的九思、九容就被長期作為員工的基本教養科目。

3. 高層領導身體力行帶有示范的作用。在韓國的藥企組織內部，其結構形式和三星等大公司的結構非常類似，都是權力高度集中，決策主導權嚴重傾向于高層領導，企業內部以權威性管理行為主要模式。由于韓國大企業之間的相互學習和模仿，加之韓醫特殊的傳統性，使得多數的韓國藥企都將《論語》、《大學》、《禮記》等儒家經典當作自己的人生信條。而這些藥企的經營者都把自己的創業理念、創業之路與經營之路歸結為踐行儒家道德標準的結果。

4. 內部企業文化的運行具有道德生成的作用。韓國的藥企內部家族共同體意識強烈，企業員工群體對企業的效忠程度高。同時企業內部的成員群體具有工作認真，任勞任怨的勞動意識。這些意識之間相互學習和模仿，構成了整個藥企運行的文化范圍。這種文化氛圍對儒家文化的主導作用起到了生成、塑造的作用。

5. 社會的儒家文化影響提供了豐厚的社會土壤。如果說企業是“小社會”，那么整個社會文化范圍的“儒家化”則實現了企業之外對員工影響的“全覆蓋”。韓國學者認為，“在韓國社會，儒教至今也仍然占據絕對的比重。儒教文化是純韓國人式的思維方式、性格修養、行為規范的基準。即使在今天，儒教也仍然深深地扎根于韓國社會的基底”。

三、影響的效果評析

在西方社會學家那里，東亞社會缺乏“新教倫理與資本主義精神”因而實現現代化轉型乏力。然而韓國企業特別是藥企的成功證明了儒家文化對于韓國藥企的正面促進作用非常巨大。總的來說，儒家文化對韓國藥企的正面促進作用是主要的，而負面影響則是次要的。

1. 儒家文化的正面影響。（1）政府主導的支持作用。世界經濟史證實，在先進的發達國家已經牢牢占據世界市場份額和技術優勢的狀況下，政府在企業的創始階段的“扶著走一段”非常關鍵。儒教傳統色彩濃厚的官僚集權政治制度能夠發揮集中國家資源的效果。（2）儒家文化內省、誠信和教育的特征使得韓國藥企高度重視生產中“人的因素”。員工作為勞動者，其精神狀態和是否誠信勤勞對企業的可持續發展至關重要。李敦球認為，“政府主導型經濟體制、家族集團主義、儒家文化重視教育的優良傳統、儒家文化在人際關系中重視和諧與誠信、儒家文化提倡個人道德修養的自律精神”等方面是儒學思想對韓國現代化起到積極作用的表現。樸昌根還將重視教育歸納“尚文主義價值觀”的概念。（3）均富觀念對企業員工的動力機制有促進作用。在企業積累原始資本的初期階段，作為儒學思想體系的核心內容之一的均富觀念起著阻礙作用。但是如果企業一旦已經形成了優勢，那么均富觀念“在官僚威權體系體制下卻可以由妨礙現代化的因素變為有益于現代化的因素”。（4）儒家道德能緩沖資本主義逐利的負面作用。無論是社會的快速發展，還是社會轉型，都容易導致人文精神失落、價值理想顏廢、物欲主義泛濫等眾多難纏的“社會病”，儒家文化對于醫治這些社會弊病具有非常積極的作用。可以說，“儒教的道德倫理是可以有效地拯救被科學主義的膨脹所‘工具化”。除了以上這些要素外，儒家文化中的家族主義、家長制都在藥企的不同發展階段起到了積極正面的促進作用。

儒家文化對韓國藥企的促進作用是巨大的。韓國成為二戰后首個跨過中等收入陷阱的國家，并成功孕育出了全球排名考前的電子、生物制藥企業，與儒家文化的正面影響是密不可分的。可以說，“韓國曾經以驚人的高速度發展和迅速崛起，當然有其經濟發展的內在規律和發展戰略，然而，弘揚傳統儒家文化始終是其成功的重要因素”。當然，儒家文化也有一些負面的影響要素。

2. 儒家文化的負面影響。韓國藥企注重儒家文化傳統、注重家族管理與人脈關系、多渠道學習、強調共同體和集團主義、教育領先、“人才第一”，但是在不同的階段也有一些負面影響。（1）家族管理使得員工有強烈的剝奪感。由于韓國藥企注重家族管理，使得員工們有一種為某個家族服務的不適感。特別是隨著民主制度的推行，家長制和家族管理越來越與民主觀念發生抵牾。集團主義則無法凸顯個人在企業中的作用，更是與世界主流的企業文化發生矛盾與心理沖突。（2）儒家文化中的“中庸取向價值觀和保守傾向；強調人治，對制度建設不夠重視；道德至上主義，束縛個性發展；宣揚貴義賤利，對發展經濟有一定阻礙作用；文化觀念帶有模糊性、粗糙性和封閉性的特點，對企業的影響表現在操作的不規范和動作的不標準；過于注重傳統定義下的智慧，在現實面前往往顯得空靈和玄虛；重視禮教、等級、身份，對企業創新不利”。在企業內部權力的順從下以及各式各樣培訓、規訓、訓誡、教育、疲于人際關系，使得員工們自由權極為縮減。2006年2月，韓國媒體報道在經濟合作暨發展組織（OECD）成員國家中，韓國已經連續12年登上自殺率第1名的位置，其中憂郁癥等精神方面的疾病是導致自殺率居高不下的主要原因。（3）儒家文化自身的內部沖突。儒家文化注重家庭的價值，因而盡管企業塑造成“仿家庭”，但畢竟不是真實的家庭。據2016年1月23日《參考消息》報道，從朝鮮叛逃到韓國的醫生經常無法在韓國醫療行業找到工作。難關之一是，在韓國作雇員做到俯首帖耳很不容易，相對社會的自由，他們更思念故鄉和家庭。據統計，每年死亡的“脫北者”當中有15%是自殺，這相當于韓國自殺死亡率的三倍多。

四、影響的經驗與啟示

儒家文化對韓國藥企發展的優勢和弊端給中國的中醫藥發展很多的經驗和啟示。

1. 后起國家的政府啟動優勢。中國也是一個世界醫藥市場后發國家。中醫藥要搶占世界醫藥市場，首先在企業的初始階段加以扶持。但是該扶持不宜伴隨始終。在企業成長壯大后，要由政府主導改為政策性調控。

2. 企業內部的文化強調奉獻、團結、誠信是藥企保持的訣竅，但同時要對西方企業尊重創新的文化兼收并蓄。將儒家文化的追求穩定秩序和西方文化中的不斷創新結合起來，挖掘儒家文化中“變則通嗎，通則久”的思維為中國藥企的壯大和發展服務。

3. 醫藥企業一方面要注重親情化的管理，提高員工“以企為家”的感受，注重道德。但是另外一方面，儒家文化的一些負面影響也提醒我們注意，員工作為勞動者擁有平等的狀態有助于提高對企業的認知，單純的服從型管理方式并不科學。

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*本文受北京外國語大學世界亞洲研究信息中心2015年科研項目“中醫與韓醫辯證思維的哲學比較”資助。

（作者單位：北京外國語大學醫院中醫科）