文學作品中的“認識自我”

許雪麗

[摘要]“認識自我”是文學作品中一個永恒主題。在這個過程中，人們越來越認識到“我”是一個矛盾統一體。無法分清哪是真正的“我”。本文以文學作品中的人物形象為例分析。

[關鍵詞]我；個體；認識自我；我是誰

一、內我與外我

內我，即主體自我感覺、自我認識中的自己，是隱藏于內心深處的我；外我是通過行為表現于外的別人眼中的我。這二者之間往往是矛盾的。

朋霍菲爾是“二戰”期間因反納粹而遭到極刑的德國新教牧師。他溫爾爾雅，堅決反對希特勒政權的侵略擴張政策，因而被捕入獄。在盟軍解放柏林前夕被殘忍的殺害了（1960-1945）。在監獄里他寫過這樣一首詩《我是誰》。

“難道我同時是這兩種人？在別人面前道貌岸然，而在自己面前卻是卑劣的懦夫？”

在敵人面前，他表現得很鎮定，很從容。內心深處卻是害怕的，緊張地。他是人民敬仰的英雄，一位堅強勇敢的鋼鐵戰士。就是這樣一個人，在他的內心深處竟然有兩個“我”：一個是在別人看到的（外我），一個是真實存在的（內我）。不能說哪一個是真的哪一個是假的。別人眼中的“我”是一個信仰堅定的人；而內心的“我”又是一個真實的人。都不矛盾。這是兩種“我”，存在于一個真實的人身上。一個懼怕死亡的人，竟然毫不猶豫的選擇的死亡，可見他的內心信仰是多么堅定！更為可貴的是，他沒有刻意去隱瞞自己的內心，反而向世人展示，揭露，正視事實。因此，人們不僅不會鄙視他，相反更加敬仰他。

朋霍菲爾對自己感到困惑：“外我”與“內我”的不一致，到底哪一個才是真正的我呢？“我到底是誰？”這是古往今來，人類有了自我認識之后的焦灼與不安。回顧歷史，人類精神空間中始終回響著對自我的呼喚。古希臘太陽神阿波羅神殿上的“認識你自己”，古希臘神話中“斯芬克斯之謎”的傳說，無不記錄了人類自我追尋的心靈軌跡。朋霍菲爾的疑問，正是生命之問。

每個人身上都有兩個“我”，兩者常常是不一致的。每個人生性里都有一種如果公開顯示，就會讓別人反感的東西存在。其實，社會生活中一個人可以是一個好公民、好丈夫、優秀的父親，但是在獨處時卻有著不為人知的另一面。每個人都是別人所不知的“另一個我”。

《罪證》是一部反映社會現實的長篇小說。男主角羅培石是一個大企業的董事長。妻子是一位醫術高明的外科大夫。在外人的眼里，他事業有成，家庭幸福，對妻子孩子呵護有加，是一個典型的“好男人”。可就是這樣一位好老公，卻是一個殺人犯，將自己的情婦——一位妙齡少女殺死并拋尸大海。故事就在這樣的氛圍中展開。當然，最后事情真相大白，羅培石被判了死刑。故事的結尾：“人生，為什么會有如此慘烈的際遇？究竟是什么緣由造成的這一切？！”羅的外我與內我，處在相互交織的矛盾之中。每個人的內心深處，并不是都有堅定的信仰，未必都是純潔無瑕的，堅如磐石的，而是各種心理力量，比如：正義的與邪惡的，高貴的與卑下的，相互并存、相互搏擊。正常的狀態，外我的理智是占上風的，但是非常態下，人內心深處的欲望與不安就會充分展現出來，“內我”占上風。一場心理較量就此開始角逐。

兩種自我的存在，是不是就說明人都是“偽君子”呢？這要看怎樣去做。一個人內心很齷齪，卻“說”的冠冕堂皇天花亂墜，不敢承認自己的內心陰暗，并且用種種方法千方百計地去美化它。這就是典型的“偽君子”。朋霍費爾在這一點上與“偽君子”區別開來。“我懼怕死亡，但我通過精神與信仰戰勝了它。因此，我得到了世人的緬懷與贊揚”。

二、本我與超我

中學時讀《紅樓夢》，有關黛玉的情節頗為不解。其一是：第23回，寶玉在沁芳橋下看《會真記》（《西廂記》），被黛玉發現，奪去看得入迷。此時寶玉觸景生情，不覺激動起來，笑著說：“我就是個‘多愁多病的身，你就是那‘傾城傾國的貌。”這是寶玉借戲詞自比張生，比黛玉為鶯鶯，間接向黛玉表白愛情，挑明兩人的關系。聰明的黛玉也聽懂了，她的反應是：“不覺帶腮連耳得通紅了，登時豎起兩道似蹙非蹙的眉，瞪了一雙似睜非睜的眼，桃腮帶怒，薄面含嗔，指著寶玉道：‘你這該死的，胡說了！好好兒的，把這些淫詞艷曲弄了來，說這些混賬話，欺負我。我告訴舅舅、舅母去！——說到‘欺負二字，就把眼圈兒紅了，轉身就走。”——第二個情節與此相似：第26回寶玉到黛玉房里玩耍，見紫鵑柔順可愛便笑道：“好丫頭！‘若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得叫你疊被鋪床？”這是再次借《西廂記》向黛玉表白愛情。黛玉呢？又是“登時急了，撂下臉來”責問寶玉，并立即哭了起來，一邊哭一邊揚言要告狀去。寶玉又立刻求饒賠不是。——當時的疑問是，黛玉心里執著地愛著寶玉，但因為有薛寶釵參與競爭，加之寶玉的泛愛傾向，黛玉對寶玉的感情總是疑神疑鬼不放心，總想聽到他的表白和許諾。可是一旦真的聽到了，她又受不了，拒不接受。這是何苦呢？這不是矯情裝假虛偽作態嗎？當時心里不明白，現在明白了，黛玉不是矯情裝假而是真實的心理反應。于是更佩服曹雪芹現實主義筆法的準確深刻。

黛玉之所以如此反應，是因為她心靈深處有兩個“我”——本我與超我——在搏斗，而且超我占了絕對的上風。

本我與超我是精神分析學家弗洛伊德的概念。本我，是一種完全無意識的狀態，是人本能的心理需求。而超我是受外在的倫理道德、價值觀念、社會輿論等影響的精神積淀。

超我與本我屬于相互“敵對”的兩種無意識心理力量。具體到林黛玉來說，她正處于妙齡青春，渴望得到異性的愛情，這是最自然不過的情感要求，是本我的無意識要求。但封建倫理道德觀念拒不承認青年人的愛情要求，視之為大逆不道。這一觀念深入人心，滲透進每個人的心靈深處成為一種強大無比的精神力量，這就是“超我”，它無形中對本我形成一種強大的威壓。所以林黛玉對賈寶玉的愛情表白既渴求又恐懼。她的渴求是無意識的，恐懼也是無意識的，兩種無意識力量在她心中搏斗，超我占了上風。那么，林黛玉到底是誰呢？是本我呢還是超我呢？應該說林黛玉的自我既不是本我也不是超我，而是本我與超我的統一。林黛玉如此，現實中的人誰又不如此呢？！

三、主我與客我

仔細觀察，客我與主我矛盾，主我管不住客我的情況在人類生活中恐怕是一種比較普遍的現象，這種現象在文藝作品中表現得也相當普遍。蘇軾《臨江仙》中有“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”王國維《浣溪沙》中有“試上高峰窺浩月，偶開天眼覷紅塵。可憐身是眼中人。”在這兩首詞中，都是在感嘆主我管不了客我。本來，他們都是想超越自我，遠離現實生活中的是是非非，選擇獨立的人格。無奈，人處在現實的社會當中，都要為現實的利益而蠅營狗茍。

在心理學理論中，主我代表著理性，客我代表著感性；主我代表著信仰、理想；客我代表著利益、價值；主我是動著的，客我是靜止著的。對此，客我有時聽，有時不聽；有的聽，有的不聽。但不管怎么說，有主我的存在，客我就會有較為明確的方向，能看清應該走的道路，不至于在盲目盲動的路上走得太遠。

小說《愛，是不能忘記的》。塑造了女主人公鐘雨愛上了一位富有魅力的成功男士——一位老干部（這是那個時代的審美觀）。明明知道老干部有一個幸福美滿的家庭，不可能和他在一起，鐘雨還是選擇了柏拉圖式的愛情。為了看一眼老干部的后腦勺，她精心計算他的汽車從她家門前經過的時間。老干部送她的一套書，她像寶貝一樣放著。老干部去世了，他為她戴黑紗……但是，他們一輩子接觸的時間不超過24小時，沒牽過一次手。鐘雨深深地愛著老干部是主我，拼命壓抑自己的情感是客我。一個人對優秀的異性有好感，沒有任何錯誤，但是，社會規范又不允許這樣。所以，只有割舍這種情感。

史鐵生的小說《山頂上的傳說》中曾生動的描述過主我對客我的勸導作用。《山頂上的傳說》是當代殘疾作家史鐵生的一部自傳小說。一位有理想的青年突然殘疾了。痛苦不堪。家人和朋友對他不理不睬。他喪失了斗志，終日生活在精神極度崩潰之中。一個老人告訴他，這樣做是沒用的，任何人不會同情你，只有自己奮發圖強，走出現在的困境，才能重生。在這里，青年代表的是史鐵生認為的主我，老年人代表的是客我。史鐵生這段心靈歷程真切的說明了主我存在的重要意義。

四、個我與他我

楊沫是“文化大革命”前產生過廣泛影響的長篇小說《青春之歌》的作者。他的兒子老鬼近年出版了《我的母親楊沫》一書。真實記錄了一個作家母親的往事。他記憶中的母親，在成名之后，有了資產階級的情調，生活不再簡樸，恥于向別人說自己的兒子。這一切讓年幼的兒子留下了深深的烙痕。

而楊沫在晚年出版了《自白——我的日記》，對此，同樣有記載。

這是摘錄的日記片段：“今天我的虛名雖不小，說起來人家都知道有這么個作家，可是‘盛名之下，其實難副，”與人民的要求相距甚遠，我當自愧！所以，我要虛心向那些有生活、有創造性的作家學習。我根本沒有形成自己的獨特風格，只有某些小資產階級喜歡的調調兒。”

讀到以上的內容，作為一個80后，真是無法相信。這自我解剖也太矯揉造作了吧！人民給你的榮譽接受就就是了，干嘛非要讓自己難看呢！

其實，用心理學去分析，在楊沫的內心深處，有兩個“我”在打仗。所謂個我即能代表自己個性、自己真實思想的我；他我即從屬于他人，以他人的思想為自己的思想的我。他我并不來自主體自己的頭腦，而是從外界灌輸進來，或者說是強加進來的思想。因而他我是被扭曲的我，是個我的異化。在楊沫這里，他我的內涵表現為政治思潮，社會時尚，極“左”思想。它可以讓一個用無產階級意識進行寫作的人真誠承認自己所有的只是“小資產階級情調”；可以讓女性天生就具有的愛美的情感，發生變化覺得“自己一點點在變修正主義”。

如今，多元化的時代，思想自由了，個我可以充分發展了。但是，外在的媒體無時無刻不存在于我們的生活當中。一不留神，“主我”就會被“客我”取代。作為一個生活在信息時代的當代人，一定要時刻保持清醒的頭腦，警惕“客我”侵占“主我”。

通篇都在說“我”，“我”到底是誰呢？。根據以上分析，我們可以籠統地說，“我”是一個有多側面多層次人格因素組成的、有機完整的，而且又是在不斷發展變化著的活的精神體。