湖南少數(shù)民族聲樂的對比研究

【摘要】：大家都知道湖南省是一個容納了很多少數(shù)民族的省份，少數(shù)民族人數(shù)約占全省總?cè)丝诘?%，有520多萬人包括有50多個少數(shù)民族。在中華五千年的歷史發(fā)展中，少數(shù)民族也給我們創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù)。因而少數(shù)民族的音樂，舞蹈，戲劇，故事，歌謠，傳說等等藝術(shù)文化活動都包含了他們濃郁的民族特色。本文以白族的白族調(diào)和苗族的嘎百福為例，進(jìn)行湖南少數(shù)民族聲樂的對比研究，從兩者中對比的唱法、抒情等曲調(diào)凸顯各自的特色，這對進(jìn)一步研究和了解湖南少數(shù)民族聲樂有著深遠(yuǎn)的意義。

【關(guān)鍵詞】：少數(shù)民族；白族調(diào)；嘎百福

我國少數(shù)民族聲樂在中國民族聲樂藝術(shù)長期變換發(fā)展的過程中，也慢慢構(gòu)成了自己本民族獨(dú)特的聲樂技法。由于中國歷史悠久，民族眾多和深厚的文化基淀。民族聲樂中的少數(shù)民族聲樂唱詞技法豐繁復(fù)雜，精微奧妙。而長期以來僅限于有聲的形象模仿，體驗(yàn)和示范，這種言傳身教用語言說不清，更沒有符號對特殊技法進(jìn)行譜面上的規(guī)范標(biāo)記的教學(xué)方法，這對民族聲樂的發(fā)展顯然是不相適應(yīng)的。為了使少數(shù)民族唱詞技法的教學(xué)科學(xué)化，規(guī)范化，從感性存在上升到理性認(rèn)識，為了民族聲樂藝術(shù)的研究，繼承和發(fā)展，也為了把只能用聽覺辨別到有專門的符號標(biāo)記。我特將少數(shù)民族聲樂唱詞技法進(jìn)行比較研究。

一、白族與白族調(diào)

湖南省內(nèi)的白族主要聚集在在張家界市桑植縣的7個白族鄉(xiāng)內(nèi)。白族于宋末元初由云南大理遷來，與漢族、苗族和土家族長期相處，經(jīng)濟(jì)、文化互相影響、互相影響，有著密不可分的聯(lián)系。白族人民創(chuàng)造了極其光輝燦爛的文化藝術(shù)。白語屬漢藏語系藏緬語族白語支，湖南白族人民通曉漢語，白族人民更是能歌善舞。白族民歌有白族調(diào)、對口山歌、小調(diào)、本子曲等幾大類。白族民歌旋律優(yōu)美，感情豐富，山歌高昂嘹亮，情歌宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，“耍歌”風(fēng)趣活潑，苦歌低沉悲壯。國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄《桑植民歌》里面就有白族民歌并是其重要組成部分。白族舞蹈有杖鼓舞、九子鞭舞和花燈等。在湖南白族人民里是最為普及的一種演唱藝術(shù)就是白族調(diào)了。男女老少基本都會唱幾句，即便是唱不出口的人也能來上幾首歌詞。山區(qū)半山區(qū)的白族人，父母對兒童的啟蒙教育，也通過教唱白族調(diào)來進(jìn)行。

二、苗族與嘎百福

湖南省內(nèi)的苗族，主要是分布在湘西土家族苗族自治州溪以及懷化市和邵陽市。苗族人民創(chuàng)造了豐富多彩、風(fēng)格獨(dú)特的文化藝術(shù)。苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。湖南苗族主要使用湘西方言和黔東方言。苗族是也個能歌善舞的民族，其音樂、舞蹈和戲劇等具有悠久的歷史。苗族人民最大的愛好就是唱歌。不管是迎親送別，婦女們敘說家常還是年輕男女青年表達(dá)對自己婚姻的向往和求婚都是以歌唱的形式來表達(dá)的。

湘西鳳凰縣回龍閣吊腳樓群，前臨古宮道，后懸于沱江之上，是最具有濃郁苗族建筑特色的古建筑群。鳳凰古城更是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在我國申報的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里就包含了湘西苗族鼓舞、靖州苗族歌、鳳凰苗族銀飾鍛制技藝。

嘎百福，苗族的一種說唱文學(xué)形式。又稱嘎別福或嘎福歌，是流行于黔東南地區(qū)的一種說唱文學(xué)，它在民間詩歌和傳說故事的基礎(chǔ)上融合而成，演唱者時而敘述時而呤唱，其內(nèi)容多是反映民事糾紛和社會現(xiàn)象方面的真人真事。苗族曲種。流行于貴州省雷山、臺江、劍河、丹寨、凱里和榕江一帶。嘎百福以說為主，以唱為輔，說唱生動，富有風(fēng)趣。說唱者善于運(yùn)用比喻的藝術(shù)表現(xiàn)手法，講求貼切，想象豐富。內(nèi)容既有熱情的歌頌，也有深刻的諷刺，表現(xiàn)了苗族人民愛憎分明的性格。

三、白族調(diào)與嘎百福的對比

從文學(xué)角度來分析白族調(diào)唱詞的話，可以看出白族調(diào)形成了白族所獨(dú)有的詩歌格律，即以三個七字句和一個五字句構(gòu)成每節(jié)歌詞，通稱為“三七一五”體。白族民歌絕大多數(shù)分為上下兩闕，是七句或八句為一首的短歌，上闕一般以三個字的\"韻頭\"起韻，然后是兩個七字句，一個五字句；下闕為三個七字句，一個五字句，上下兩闕構(gòu)成一首完整的詩歌。

白族民歌特別講究聲調(diào)高低和字句押韻，在白族人民特有的對歌中，雙方如有一方跑了韻便算是輸家。我國境內(nèi)各地白族民歌唱詞基本一致，但是也因地域民風(fēng)民俗不同，曲調(diào)也有了各自的特點(diǎn)，主要分為西山調(diào)、東山調(diào)、大理調(diào)、劍川調(diào)、山后曲等。內(nèi)容更是豐富多樣，不但有習(xí)俗歌、詠物歌、兒歌、山歌、情歌等，還有大量幽默詼諧的“反意歌”，反意歌就是我們常說的正話反說。

嘎百福的情節(jié)單一，短小精悍，富于諷喻色彩，主要內(nèi)容是反對不合理的婚姻，兼有對現(xiàn)實(shí)生活中其他一些不良傾向的諷刺、批評和勸導(dǎo)。苗族說唱文學(xué)嘎百福具有民族風(fēng)格的完整藝術(shù)形式。嘎百福屬于中國黔東南苗族的說唱文學(xué)形式。其特點(diǎn)是散文體的說和韻文體的唱相結(jié)合，以說為主，以唱為輔，散文部分用來講述故事，韻文部分固定用五言押調(diào)的形式。嘎百福曲目的內(nèi)容一般多為表達(dá)自己的愛情、婚姻和社會問題，以諷喻不良現(xiàn)象為主。傳統(tǒng)的嘎百福曲目，有《榜藏農(nóng)》、《娥蘭農(nóng)》、《博翁勇和谷紀(jì)妮翁省》、《娥妮與久金》等。

從上述白族調(diào)和嘎百福的特點(diǎn)來看，兩者的相同點(diǎn)是在唱詞上都體現(xiàn)了兩族人民的性格特點(diǎn)，具有民族特色。且兩者唱詞方式都講究押韻，詞中運(yùn)用諷喻唱法。在兩者唱詞中，最主要的相同點(diǎn)就是從現(xiàn)實(shí)生活中立取材料，隨時隨地可以唱出自己心中的想法，在唱詞中表達(dá)喜怒哀樂。唱詞內(nèi)容豐富多彩，這正是與少數(shù)民族才情兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)相融合。

白族調(diào)與嘎百福法不同點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：a.白族調(diào)的唱詞以唱為主；而嘎百福則是以說為主，唱為輔。說唱分為散文部分和韻文部分，說的部分用來講述故事，主要是說，韻文部分則是唱出來的。b.雖都講究字句押韻，但白族調(diào)講究每節(jié)歌詞以三個七字句和一個五字句的格式押韻；而嘎百福則是固定用五言押韻的形式，且嘎百福只是在唱的部分用上押韻。c.白族調(diào)曲調(diào)卻因地區(qū)差異，內(nèi)容也十分多樣，但唱詞基本一致，有山歌、情歌、習(xí)俗歌、詠物歌、兒歌等，幽默詼諧的“反意歌”只是其中一部分；而嘎百福短小精悍，情節(jié)單一，富于諷喻色彩，以反對不合理的婚姻為主要內(nèi)容。

本文在對白族調(diào)與嘎百福聲樂進(jìn)行比較研究中，發(fā)現(xiàn)不論是哪個民族，都有屬于自己的文化、習(xí)俗等。在時代的進(jìn)步中，我們不能只專注于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更應(yīng)該回歸民族本性，發(fā)掘更多文化，避免文化的消逝。少數(shù)民族聲樂的存在，不僅豐富了我國文化，這也是我國是一個多民族、多文化的重要特征。在現(xiàn)代音樂的發(fā)展中，網(wǎng)絡(luò)普及的年代，我們不應(yīng)該只注重向前看而不抓住我們民族所具有的獨(dú)特魅力。只有在聲樂發(fā)展的年代，更多更可能地挖掘少數(shù)民族聲樂的特色，希望能填充我國現(xiàn)代聲樂的蒼白，也希望少數(shù)民族的文化藝術(shù)能被更多國人重視。

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