經(jīng)學的光輝之發(fā)展與復興

【摘要】：經(jīng)學作為中國傳統(tǒng)學術中十分重要的一個部分，歷來是學者們研究的重點對象，那么經(jīng)學和哲學的區(qū)別有哪些？經(jīng)學自身的發(fā)展是曲折多變的，在經(jīng)學不斷發(fā)展傳播的過程中，對西方文化產生了哪些影響，我們又該如何復興我們的經(jīng)學？

【關鍵詞】：經(jīng)學內涵；經(jīng)學與哲學；漢學；宋學；經(jīng)學復興

一.經(jīng)學的內涵和與哲學的關系

經(jīng)學，顧名思義就是研究經(jīng)書的學問，在《說文解字》中經(jīng)的解釋是 “織”，段玉裁注為“縱線”，以此引申為穿訂書冊的線，進而指書籍。當然了經(jīng)并不是指所有的書籍，而是指稱儒家的經(jīng)典。也就是我們熟悉的四書五經(jīng)，（當然儒家經(jīng)典的編訂方式隨著時代的變遷，內容也是有所增減的，四書五經(jīng)即我們最熟悉的宋朱子所定的編訂方式）

經(jīng)學產生于西漢，有著悠久的歷史，幾度分裂幾度統(tǒng)一，有一個很淺顯的道理：一句話人傳人，最初那句話的意思就會變了味。那么經(jīng)歷了幾個朝代的經(jīng)學，在發(fā)展的過程中必然會有變質的一面，而哲學就是在經(jīng)學變質的時候啟發(fā)出的結果，所以說哲學甚至不能歸到經(jīng)學里面，只能放在子學分類中。其實開始接觸這個觀點的時候我自己也是驚訝的，哲學毫無疑問是一個博大精深的學問，如此的解釋是不是一種偏見，但是當我們反思我們的哲學的時候，就會發(fā)現(xiàn)是我們自己把哲學發(fā)展成了這樣一種學問。

我們說起儒學的修行，會想到內圣外王這四個字，內圣外王是個很抽象的概念，我們體會的境界不同就會有不同的結論，或許這就是簡單的個人的修行的一種境界，或者這是一種政治理念。然而內圣外王其實是六藝的一個體現(xiàn)：內圣是詩和易，外王是書，春秋。禮樂是共同包括的。經(jīng)學的實質就是圓融一體：由屬下的人道，到屬上的天道，最后達到天人合一的完滿狀態(tài)。很遺憾的是我們現(xiàn)在接觸到的哲學的方法論往往單單是指思辨的能力，尋求真的東西，忽視了修行的能力。按照佛家修行佛法的四步來解釋的話，就是說哲學只做到解，而經(jīng)學是信解行證一個完整的體系。

二.經(jīng)學的發(fā)展

2.1發(fā)展過程

經(jīng)學在漢代開始了分裂的道路，今文經(jīng)學以《春秋》為孔子為萬世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“春秋公羊學”。在漢代一直是主流地位。古文經(jīng)學的興起最早起自

然而，在王莽當政時期，劉歆極力鼓吹古文經(jīng)學，隨著《春秋谷梁傳》的出現(xiàn)，古文經(jīng)學興起，經(jīng)學就分為今古兩大派，到了鄭玄，他綜治今古文學，形成了鄭學，達到了經(jīng)學史上的一個高峰，今學達到了一個統(tǒng)一，可以說是對之前數(shù)百年經(jīng)學積累的一次總結。

鄭玄時就是東漢末了，東漢末以后國家分裂了，分裂成魏晉南北朝了，這個時候經(jīng)學也就分裂了，分為南朝經(jīng)學北朝經(jīng)學，南北各家?guī)熣f，經(jīng)學有南有北各自成體系很多人建立了自己的這種詩傳說經(jīng)的系統(tǒng)，就是南北各家?guī)熣f。孔穎達便是以南北朝的經(jīng)學人士為底稿，撰寫了五經(jīng)正義。

到了宋朝，經(jīng)學已經(jīng)徹底分裂，宋明理學對于經(jīng)學的重新詮釋，形成了他們自己的經(jīng)學系統(tǒng)。不同于毛詩中的經(jīng)學注疏，我們可以看到宋元人的經(jīng)學注疏已經(jīng)刪減的十分淺白了。所以在經(jīng)歷了一系列的刪減后，我們在讀詩經(jīng)的時候，已經(jīng)很難理解關雎為什么會有以女子為主人公的獨白這種解釋，為什么這是賢后為自己的夫婿尋覓窈窕淑女的歌頌詩。為什么伊人指女子的同時也可以指男子。這也是被時間長河所掩蓋住而無法尋求原貌的遺憾之一了。

而經(jīng)學也分裂成了漢學和宋學，并且至今沒辦法統(tǒng)一。類似于文言文和白話文，雖然都是一個源頭的語言，但是具體的內容早已經(jīng)變得殊途難歸了。和白話文占得了當今的主流地位類似，雖然乾嘉以后漢學有所復興，漢學的這個解釋系統(tǒng)在某種程度上有所重視，但宋元人注的這個經(jīng)學系統(tǒng)一直是那個學界的主流，但就在五四以后，蔡元培廢掉了經(jīng)學后，經(jīng)學到今天都是這種，沒等統(tǒng)一就被廢掉了的局面。

2.2對西歐的影響

從16-18世紀，是中學西漸的年代，美國學者萊特斯曾經(jīng)指出，16至18世紀隨著耶穌會士往來中西之間，歐洲人對中國的見聞“最典型的傳送方式就是透過在東方的教士之書信，托寄回在歐洲的教士。這些書信結集出版后，成為十八世紀歐洲士人間大量流通的讀物。

而那些傳教士最主要介紹的中學著作就是程朱的理論，我們都知道程朱之學主張的是一生一世，也就是說我們不會往生，死后就歸于斷滅，這種斷見傳到西方，開啟了西方的哲學之路，而出了問題的宋明理學傳到了歐洲去以后，就直接導出了歐洲的哲學，開啟了反宗教的思想解放運動，那么當宗教作為人三觀主宰的地位被推翻之后，誰來當我們的人生導師呢，順其自然的，哲學就上位了。于是哲學開始學科化，成為了教育人，指導人三觀的一種學科。

特別是到了明朝，世人的放縱越來越明顯，所以這都是傳到西歐去以后我們這個建性的教化被學成縱欲的一些契機，也就是說，還是我們這個經(jīng)學，我們這個儒學出了問題造成的，儒學在那個時代確實有了一種縱欲的偏差，學到西方以后，西方人學到的就是這個了，從宋朝一直教化到明朝，這個人生的觀點，就在晚明的時候，發(fā)生了這個縱欲的非常明顯的效果。

那么以前歐洲的哲學，即古希臘哲學，中世紀哲學這些哲學是不是真的存在呢？其實歷史本來就是一個鏡中月水中花的東西，時間的面紗擋住了事實的真像，我們不能僅僅看到西方人現(xiàn)在整理出來的學術著作就去相信遙遠當時的事情，當然我們也不能一棒子打死西方人所有的成果。根據(jù)理性的推導去思考問題，就像孟老師提到的很新鮮的一點，處于12世紀的阿奎那的著作，字數(shù)多達千萬，而當時是沒有紙的，如果用羊皮紙寫作，毫無疑問是難度很大的工作。由此可以推出阿奎那的很多著作很有可能是后人總結出來的。

所以我們的經(jīng)學是一個很有力量的學問，就像我標題所用的形容詞一樣，是光輝的，給人帶來希望的，耀眼的學問，可是我們曾經(jīng)擁有的這種讓西方強大起來的經(jīng)學，現(xiàn)在卻幾乎消失了。而我們一直走在西方人給我們的框架之中，接受這西方人建立起來的歷史體系，接受西方人的學科劃分，認為西方的哲學擁有著無與倫比的優(yōu)越性。或許有人會覺得這樣的思想是愚昧自大的，可同時你會不會覺得自己也是有所偏激，被某些假象所迷惑了呢？當我們的經(jīng)學曾經(jīng)為中國，為西歐帶去了思想的光輝的時候，反比現(xiàn)在，我們是不是該有所反思了呢？

三.經(jīng)學的復興

上面的問題很自然會引發(fā)經(jīng)學復興的思考。

哲學和經(jīng)學有一點很大的不同就是哲學沒有圣教量，也沒有傳承，哲學沒有經(jīng)學，沒有經(jīng)本，也沒有經(jīng)典解釋系統(tǒng)，所以說它沒有圣教量，沒有傳承，存在的狀態(tài)也是一家一家的哲學。而經(jīng)學就不一樣了，經(jīng)學作為儒教的圣教量，是一個統(tǒng)一的體系，是需要一代一代來傳承的

那么面對當今的經(jīng)學是一個近乎消失的狀態(tài)，我們不能用傳承這個詞來說經(jīng)學了，應該用復興，那么怎么復興呢，首先，很有道理的一點就是先實現(xiàn)經(jīng)學的統(tǒng)一。上面也說過，經(jīng)學的漢學派和宋學派是很難融合的。我們都知道霍布斯在知識理想上是唯理主義而在知識起源上是經(jīng)驗主義，所以他自身存在著矛盾和不確定的地方。但不管是經(jīng)學也是這樣的，他分成了兩個學派，但是他們根本上卻是一致的。

參考文獻：

[1]周予同 群經(jīng)通論 上海：上海人民出版社 ， 2012.06

公羊學引論 儒家的政治智慧與歷史信仰福州：福建教育出版社 ， 2014.08

[2]班固 顏師古 簡體字本二十四史 漢書 2 卷25下-62 北京：中華書局

[3]陳恩林 《春秋》和《公羊傳》的關系 史學史研究 ， 1982 ， 第4期

[4]饒宗頤 史與禮 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 ， 1996 ， 第5期

[5]尹柱角 “一山一水一圣人”：文化與文化產業(yè)之開發(fā)研究

[6]謝凝 從史到經(jīng)：儒家六經(jīng)在先秦時代的經(jīng)典化歷程.