概念隱喻的緣起和發(fā)展

【摘要】：隱喻學(xué)的發(fā)展，源于古希臘的修辭學(xué)研究。概念隱喻的提出，標(biāo)志著其研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，同時(shí)，也有學(xué)者對(duì)其嚴(yán)謹(jǐn)性提出了質(zhì)疑，但概念隱喻的發(fā)展前景是非常廣闊的。

【關(guān)鍵詞】：概念隱喻；緣起；發(fā)展；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

1.引言

對(duì)于隱喻理論的研究源自于古希臘，從研究的范圍和方法來(lái)看，隱喻研究的發(fā)展可以分為三個(gè)階段：1、隱喻的修辭學(xué)研究，2、隱喻的語(yǔ)義學(xué)研究，3、隱喻的多學(xué)科研究（束定芳，2000）。

亞里士多德（1954）是隱喻理論的先驅(qū)，作為隱喻的“贊賞派”，他認(rèn)為隱喻是一個(gè)詞替代另一個(gè)詞來(lái)表達(dá)同一意義的語(yǔ)言手段，屬于一種對(duì)比關(guān)系，隱喻的主要功能是修飾作用。這種理論大概持續(xù)了2000多年的時(shí)間（姜暉，2014）。之后，開始有哲學(xué)家對(duì)于隱喻的認(rèn)知功能進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，比如，盧梭認(rèn)為隱喻是人們對(duì)客觀世界直覺認(rèn)識(shí)的一種反映，而尼采提出人們應(yīng)隱喻性地感受現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知事物（徐先玉，2010）。直到20世紀(jì)30年代，Richards（1936：18）提出“互相作用”的概念，“隱喻是語(yǔ)言無(wú)所不在的原理”，他指出，傳統(tǒng)隱喻理論最大的缺陷就是忽視了隱喻從根本上講是一種思想之間的交流，隱喻是人類思維的一種方式。

George Lakoff和Mark Johnson在1980年所著《我們賴以生存的隱喻》（Mataphors We Live By）中提出了概念隱喻理論，旗幟鮮明地指出隱喻不是修辭方法，即語(yǔ)言表達(dá)層面的問題，而屬于思維層面的問題，即：隱喻是一種認(rèn)知手段，是從具體的概念域向抽象的概念域的投射，是人類認(rèn)知外部世界、建立概念系統(tǒng)的一種必然手段。“隱喻無(wú)處不在，在我們的語(yǔ)言中、思想中。其實(shí)，我們?nèi)祟惖母拍钕到y(tǒng)就是建立在隱喻之上的”（Lakoff Johnson， 1980：1），標(biāo)志著隱喻研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。

2.概念隱喻的分類

在概念隱喻的理論框架中，Lakoff和Johnson（1980）提出了“源域”、“映射”和“目標(biāo)域”等概念，隱喻被看做是把一個(gè)概念語(yǔ)（源域）的結(jié)構(gòu)傳輸?shù)搅硪粋€(gè)概念域（目標(biāo)域）的機(jī)制。Lakoff Johnson （1980）把概念隱喻分成三類：結(jié)構(gòu)性隱喻（Structural Metaphor），本體性隱喻（Ontological Metaphor）和方向性隱喻（Orientational Metaphor）。

（1）結(jié)構(gòu)性隱喻就是用一種概念的結(jié)構(gòu)和意義去建構(gòu)另外一種概念，將隸屬于一種概念的詞語(yǔ)應(yīng)用于另外一種概念，使兩種概念在人們共有的認(rèn)知模式基礎(chǔ)上互相映射，這種聯(lián)系建立在它們結(jié)構(gòu)上的相似性。比如：“時(shí)間是金錢”，“考試是戰(zhàn)爭(zhēng)”。

（2）本體性隱喻一般指用常見的事物或憑借已有的經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)知那些抽象的概念，它不僅僅建立在本、喻體之間的相似性，而且也依賴于人們對(duì)于兩種概念系統(tǒng)相似性的理解。在這類隱喻中，一些抽象、模糊的思想、心理活動(dòng)、狀態(tài)等無(wú)形的概念就被看成具體、有形的實(shí)體。比如：“學(xué)生的心理都很脆弱。”這里，抽象的概念便得到形象地描述，被當(dāng)作一種容易摔壞的物體去理解。

（3）方向性隱喻是指運(yùn)用表示方向的詞語(yǔ)比喻與之體系相同的概念系統(tǒng)，例如，上下、高低、前后等詞語(yǔ)經(jīng)常被用于另一個(gè)概念系統(tǒng)，人們常常把這些具體的概念投射到情緒、社會(huì)地位、身體狀況等抽象的概念上。比如：“江河日下”，“蒸蒸日上”，“走上坡路”。這里，“上”為好，“下”便是糟。

3.概念隱喻的局限性和發(fā)展前景

概念隱喻理論自誕生以來(lái)，備受學(xué)者們的青睞，但是同時(shí)學(xué)術(shù)界也存在異樣的眼光。首先，對(duì)于概念隱喻三分法本身，很多學(xué)者就提出了質(zhì)疑，楊秀杰（2005）認(rèn)為這種分法存在分類原則一致性的偏差，混淆了種與屬之間的因果關(guān)系。Lakoff和Johnson在2003年修訂版的Metaphors We Live By中也指出隱喻的三個(gè)分類是人為的，而所有的隱喻都是結(jié)構(gòu)的、本體的，有些是方位的。在方法論方面，該理論的語(yǔ)料非常有限，并不是來(lái)自于大型的語(yǔ)料庫(kù)檢索，是否幾例常用的隱喻表達(dá)就可以作為相應(yīng)概念隱喻的支撐呢？因此，Lakoff的概念隱喻缺乏用來(lái)確定概念隱喻的量化標(biāo)準(zhǔn)（李福印，2005）。此外，Lakoff的語(yǔ)料共時(shí)的居多，是靜態(tài)的，所以其研究的是一些固化在語(yǔ)言表達(dá)中的“死的隱喻”。如果存在跨概念域的映射，那么我們一定可以在詞源上找到證據(jù)，但是，Lakoff缺乏兩個(gè)概念域映射的歷時(shí)研究（王晶芝，2010）。

雖然有其局限性，但是概念隱喻理論為神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論保證，其發(fā)展前景也是廣闊的。運(yùn)用ERP等技術(shù)，隱喻研究與神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合在語(yǔ)言學(xué)界正迅速發(fā)展起來(lái)，Lakoff也在第6、7連續(xù)兩屆認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)國(guó)際會(huì)議上以語(yǔ)言的神經(jīng)理論作重要發(fā)言（林書武，2002）。此外，概念隱喻可以繼續(xù)結(jié)合文化人類學(xué)從各種原始語(yǔ)言、土著語(yǔ)言選取語(yǔ)料，進(jìn)而從詞源上為跨概念映射尋找證據(jù)。

4.結(jié)語(yǔ)

Metaphors We Live By出版以來(lái)，世界范圍內(nèi)掀起了對(duì)于隱喻研究的熱潮，它突破了隱喻研究在修辭學(xué)或純語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象的限制，完成了隱喻學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，同時(shí)，也為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，隱喻是人類認(rèn)知的重要手段。但是，同時(shí)人們直接通過(guò)體驗(yàn)而感知的世界畢竟有限，對(duì)于隱喻的功能，認(rèn)知機(jī)制等問題還需要進(jìn)一步研究。

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