橫橫豎豎都是“仁”

【摘要】：本文中筆者將孔子的“仁學”做了縱向上的梳理，與此同時進行了橫向上的擴展。孔子由“仁者愛人”衍生出“仁學”的思想體系，利用“為仁由已”統攝仁學的實施方法，匯聚于“血緣”這一思想體系之“根”，最終達于“不仁”之境界。而當我們將孔夫子的“仁”作為哲學思想體系與其他哲學家的哲學思想做對比時，它又會呈現另一幅動態的美感圖，從而使“仁”的內涵更加豐盈起來。在縱向上的梳理從文本本身出發，試圖挖掘“仁”本身的深層內涵；橫向上從哲學比較角度出發，將“仁”與種種其他相連。最終，橫縱在現代的焦點上交錯，迸發出依然照耀今世的奪目花火。

【關鍵詞】：仁；縱向；仁者愛人；橫向；內在論；本心；血緣；不仁；現世

一、縱：“仁學”的由來；橫：內圣外王

以人為本，即是仁學的由來。文本中：仁者“愛人”，“仁者人也”，這一思想一直受用至今。仁的基本形式便是人與人之間交往的至高境界——愛人。孔子在這里將人與人之間的關系看作是平等的，沒有誰高人一等或低人一等，每一個人都需要愛和被愛，尊重和被尊重。這是孔子的價值觀里最基本的社會關系準則，并由此產生了仁學的思想體系。仁愛是孔子思想體系的核心，后來成為整個儒家文化的中心范疇。仁愛思想體系的產生，在理論上是對舊時非人性的宗法等級秩序的合理性否定。對統治者來說，“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”應當為其指南。孔子比任何人都更加擁護宗法等級制度，因此他才會提出“克己復禮”。但他也看到這一制度的弊端，需要以仁愛的形式來修飾社會等級秩序的內容，來增加這個社會的人情味。這即是他本人內心的真實想法，也合乎當時整個社會發展的需要，甚至是受用至今。

仁者愛人，這個“愛”是人精神和心理上的體現；克己復禮，這里體現的人則是行為上的體現。現在我想深入來詢問一下，按照這個思路：仁是內在的還是外在的？是與生俱來還是后天養成的？是內心情感還是人格塑造？自孟子以后直到宋儒，都主張前者（主流意識），即認為仁是心理情感、心之全德。其主流傳統是主張情理統一的，即認為仁既有情感內容，又有理性形式，是情感與理性的統一。而馮友蘭先生認為，仁就是人的“真情實感”，即心理情感，他也說過，仁是“心之全德”，還說過仁是“人的自覺”，強調其“覺解”的意義。李澤厚先生明確指出，仁是“心理情感”，更是“心理本體”，他公開“反對本世紀的反心理主義”（《論語今讀》）。綜上所述，不論是情感的還是情感與理性結合的，“仁”從某種意義上來說是人內心的開顯，是每個人與生俱來的。

在信仰問題上，盡管大多數西方哲學家，托馬斯也好本體論證明也好，都心照不宣地認為：信仰者屬于屬于“人”的世界，“上帝”屬于“神”的世界，人的世界和神的世界是西方宗教中兩個截然相對的世界。但17世紀的猶太哲學家巴魯赫·斯賓諾莎的認為上帝完全內在的“泛神論”卻最為簡潔有力地論證了上帝存在，也與孔子的“內圣外王”遙相呼應：他主張上帝即萬物，上帝與宇宙是同一的，我們是宇宙整體的一部分，因而也就是上帝的一部分。

總之，縱向說，孔子將“仁”構造成龐大綿密的思想體系；橫向說，孔子“內圣外王”無論是對“仁學”的啟悟，還是延展出的“宏圖巨制”，都無疑深入了我們對自己，對自己內心的了解。

二、縱中有橫，橫中有縱：仁學的實施方法

為仁由己。這是仁學的實施方法。

仁與知。仁是內在的心理情感，同時依靠“知”而得以自覺。但更重要的是，仁必須而且只能在后天的社會實踐中得以實現。

首先，仁愛在孔子那里主要是一種內在的道德義務，強調的是人內在的道德自覺性，重在培養人的德行。“己欲立而立人，己欲達而達人”；“己所不欲，勿施于人”。這既是出于彼此相愛的人格互相尊重的需要，又是一種“為仁由己”的道德自律，它追求個體人格的完善，追求培養君子人格。康德的“義務論”和“純粹理性批判”中認為，善良意志是人與生俱來的“理性”，是一切善的源頭，人們都同樣地利用自己的“自由意志”服從著純粹的超時空的絕對命令，人與人之間并無兩樣，都應遵循著自己的道德律令履行此生“義務”。奧古斯丁也認為，人必須具有自由意志，但是人的自由意志是被惡浸染的，因此人要不斷修正自己，才能去惡存善，從而由惡向善。

而仁又如何去實現呢？仁就其根源而言，是人本已的存在本質，這個我在前文第一部分也已經說過。仁就其本質而言，是情感所具有的價值內容，但這個所謂的價值內容并非是人主觀得到的，也不完全是自我生成的，而是自然界的外化和表現。因此，孔子在此的基礎上認為仁與天道、天命有著莫大的聯系。因此強調“知天命。”在這里就涉及到了第一個“知”。“天生德于予”之德就是仁德。如果喜歡有智慧而又不愿意學習，就會空蕩蕩的無所得。仁德不僅需要“安仁”，即情感上安于仁，而且需要“利仁”，即智性上利于仁，為的是避免盲目性，不至于使仁成為無原則的情感沖動或小恩小惠之類的東西。這是第二個意義上的“知”，即實踐。總之，仁知合一，不僅要“至”良知，更要“致良知”，即是“心安而理得”的心之全德。

仁與禮。孔子說“克己復禮為仁”。“禮”在這里并不能僅僅理解為狹隘的“周禮”，而是更為廣泛的人類社會發展的一般要求，即社會普遍既定的行為規范，在這里指克服自身過度欲望，回歸并遵循人類社會發展的一般倫理文化要求。仁與禮是內在情感與外在形式的關系，二者是統一的。《禮運》說：“禮義者，……所以達天道、順人情之大竇也。”《喪服》說：“凡禮之大體，……有思有理有節有權，取之人情也。”郭店楚簡《語叢一》說：“禮，因人之情而為之。”《語叢二》說：“禮生于情。”這些解釋都符合孔子思想。人情有多種多樣，其中有好惡之情，但仁是其核心。“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）仁之中包含著道德理性原則。禮作為仁之外在形式，是仁的外化，來源于仁，是仁的展現，是人文創造，因此也能夠反過來培育人的情感，從而鞏固其仁心。

橫縱談論實現仁的方法，通過闡述仁與知，仁與禮的關系，進一步解釋了如何實現仁；通過橫縱的交錯，進一步在現實意義上理解“仁”價值之所在。

三、由縱到橫：仁的基礎

縱橫交匯，如果將這個“血緣”進一步深入去探討的話，其實全天下的人本是“同根生”，因此“愛人”即是“愛己”。《道德經》中說：“道大，天大，地大，人亦大。”道產生后，“夫物蕓蕓，各復歸根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。”各物在經歷了復雜的生命歷程后，又返歸于道，這個過程就是“周行”。無我之境是心靈的直覺頓悟，是超越分別思量的狀態。在這里，觀察著的自我被排除，遂得以發揮出最大的潛能。“圓融互攝”。一法包含一切法，“一花一世界，一葉一如來”“白云自占東西嶺，明月誰分上下池”。“隨緣任運”。奇特返于平常，至味回歸淡薄，最終歸于平常心。當我們“旅行”了一圈發現自己本與他人、與世界毫無分別的時候，發現我們從一開始便是“血濃于水”的時候，世界與我，就一時聚起了。這便是我認為的，“仁”之基礎為血緣的真實內涵。

仁，來源于以人為本，實現于為仁由己，扎根于中華文化，并對古往今來的中華文化源源不斷地輸入著新鮮血液，裝點著人類思想史的萬丈星空。因此，仁，是孔子之于中華文化最偉大的貢獻。借助于仁，孔子將數千年之前和數千年之后的文化血脈溝通鏈接，使中華文化綿綿不絕，歷久彌新，從不中斷。

參考文獻：

[1]《論語與智慧》、《孔子論語思想發微》、《論語譯注》

[2]《論語大義》、《康德的純粹理性批判》

[3]《宗教與哲學》、《良知論》