《山海經》的教育價值及當代啟示

【摘要】：神話作為文化的源頭，蘊含了豐富的思想性、人文性和鮮明的民族性。從中探索出豐富的教育價值，并對當代社會具有借鑒意義。《山海經》中重視人的社會責任和倫理道德，其表現為大公無私、舍己為人、公而忘私的精神，頑強的生命和生存意識。

【關鍵詞】：《山海經》；教育價值；啟示

一、《山海經》的教育思想

在《山海經》中有豐富的教育思想，從思想觀念和民族精神兩個方面進行論述。

（一）《山海經》之多重思想觀念

1.天人合一的世界觀

天人合一是人與天存在著相即不離的內在關系，其作為世界觀和思維模式，“人”與“天”是和諧的關系，“天”是生生不息的存在。一是對天地世界起源的認識。在創世神話中，盤古開辟天地，身軀化作日月星辰和山川草木，殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥獸，天人相通。在“夸父神話”中，身體化成了一座大山，名曰‘夸父山’。這是原始先民對萬物起源的樸素認識，蘊含了天人合一的哲學觀，人死后化為天地萬物，人與萬物融為一體。二是人類起源。原始先民看來人類的產生與自然緊密聯系，在女媧造人中，女媧按照以自身為原型造人，用藤鞭沾上泥漿向地上揮灑，泥漿變成了小人，人類產生后變代代繁衍下去，世界起源和人的起源總是難舍難分的交織在一起，可以說“天”與“人”是“生命共同體”，互為存在。

2.重生的人生觀

人生觀是對人生的看法、人生的態度。在《山海經》中有提到有關生死人生的問題。一是靈魂不滅，生命不死。在先民的眼中，世界存在神靈，祖先、英雄們死后會化作神靈世代保佑著子孫和部落，如炎帝女兒死后變成巫山神女。正是因為對生的執著追求，演變成對不死、長生的執著追求。二是死生循環，死而復生。巨人夸父死后身體的每一處都化成了大山，死而“復生”，人的有機生命消亡轉換成另一種無機生命存在，具有超越生死的生命意識，展現了生命的生生不息和周而復始。這樣的意識一直在延續在文化之中，死亡本就是另一種再生，死亡不可悲，生命來于塵土而歸于塵土，是生命的 “回歸”。

3.崇尚奉獻的價值觀

價值觀是人對客觀世界的評價和看法，外在的環境對人的價值觀產生影響。在《山海經》中，原始氏族的生存環境非常惡劣，人的存在是共生的關系，集體永遠高于個人，展現出原始集體主義價值觀。在原始社會時期，人與自然的矛盾是主要矛盾，人希望在改造自然的同時實現自身的價值，個人價值和社會價值高度統一。夸父是不忍見百姓遭受干旱而逐日；共工實行農業生產利于百姓；后羿有憐憫之心而射日；女媧補天、擒殺黑龍、堵洪流是為天下百姓；大禹治水九年過家門不入；神農嘗百草、賜五谷等，他們重視社會價值，將個人責任感、使命意識、建功立業都緊密的結合在一起。

（二）《山海經》之民族精神

《山海經》中展現的是人類早期的思維意識，蘊含了豐富的文化內涵，是民族精神形成的載體，在潛移默化中形成了民族意識，影響著后世之人的思維方式、行為習慣，直到今日，民族精神仍然是道德教育的重要組成部分。從教育角度探討神話，就必須談到與民族精神有關的內容。

1.強烈的憂患意識

這與自然環境有關，當時自然條件極其惡劣，人的生成存及其艱難，多次描寫自然災害，特別是史前大洪水，如大禹治水、女媧補天等。在這樣殘酷的自然條件下原始先民產生了極其強烈的憂患意識，對自然的恐懼，特別是死亡的擔憂和恐慌，人們期望有神、英雄來拯救他們， 在文化中就出現了很多拯救世人的神話人物，在他們身上體現出大公無私的民族精神。

2.堅忍不拔的抗爭精神

對自然抗爭，無論生存條件有多惡劣，先民都未放棄生存的希望，渴望生存和生活。 對自然的改造，共工運土于平地而利于農業生產；神農收五谷，造農具；鯀用“堵”與禹用“疏導”的方式改造自然。

對人的抗爭，在刑天神話中刑天化乳為眼繼續戰斗反抗黃帝；鯀偷“息壤”來治理洪水而違抗天帝。在這里原始先民對自然、神的反抗，展現了頑強不息的抗爭精神，在中國的傳統文化中轉換成“哪里有壓迫哪里就會有反抗”的大無畏的民族精神。

二、《山海經》的當代啟示

席勒認為每個人身上都有兩種自然要求：一是“感性沖動”，要求使理性形式獲得感性內容，使人成為一種物質的存在；一是“理性沖動”，要求使感性內容獲得理性的存在，要求使千變萬化的現象具有和諧和法則。在《山海經》中是一種“理性沖動”，在神話中更多的要求獲得理性的思考。就神話對當代社會的價值主要從精神、人性這兩方面研究。

（一）重塑時代精神

當今是飛速發展的社會，人的物質生活和精神生活發生嚴重偏移，失去平衡。在世界各個地區有共同的傾向：重物質，輕精神；重經濟，輕文化。在整個時代潮流中，文化多元，人的精神信仰多元。中國經濟高速發展，人變得只看重個人物質利益，私欲、物欲極度膨脹，精神世界卻是極度匱乏、空虛，急缺健康、積極的精神力量和精神信仰來支撐民族的發展。

《山海經》展現了人面對大自然時不屈不饒的斗爭精神和對美好生活的執著追求；面對一切艱難險阻的大無畏精神；面對社會的無私奉獻精神。這些抗爭、拼搏、奉獻精神，對當今的社會仍然具有積極作用，是治愈現代人精神的一劑“良藥”。

（二）回歸健全人格

人性的迷茫。就20世紀以來，特別是經過兩次世界大戰之后，人的信仰危機遍布全世界，當人類用自己的科技毀滅自身的同時，人開始懷疑自身。在此后的時間里，人性變得冷漠、“異化”和“物化”，而人與人之間的關系變得冷漠和充滿隔閡。在科學技術急速發展的同時，人的生存競爭也日趨激烈，為了在這個飛速變化的社會中生存，人們一心追求功名利祿，功利性成為了大多數現代人生活的重心。在緊張繁忙的工作之余，人們的生活就更加單調、乏味，人的一切活動都打上了功利性的標簽，個體變得不完整。人在社會生活中可以漠視與自身利益無關的事情，當年老者在身邊摔倒不會伸出手；當看到流浪兒童不會流露一絲同情；當看到社會不公平現象不會有憤怒之心，一切都變的麻木、冷漠。

回歸健全人格。《山海經》中展現了原始先民對世界的積極探索，對生命的的渴望和熱愛，對未來美好生活的憧憬，展現了對真、善、美的熾熱追求，展現出豐富的人性和健康的人格，現代人在高壓的生活環境的之下，失去了本屬于人類本身的“孩提”時光，回溯歷史，在《山海經》中去尋找我們民族記憶深處的蓬勃向上的健康的人格。

結語

神話記載了大量生動的故事，塑造了獨特的神話形象，傳遞出多重的原始思想。神話作為人的共同意識而成為民族的精神支柱，其中描寫了神與自然相抗爭的場景，反映出人類的奉獻和樂觀主義，這些精神在社會文化生活中具有鼓舞和教育意義。同時在《山海經》中體現出的集體主義思想，面對困難時不屈不饒的斗爭精神，公而忘私的精神，在當今社會也應該極力提倡。當今社會受到物質、金錢主義的侵蝕，人性和精神都埋葬在物質和金錢之下，急需一種精神的“良藥”治愈精神的“頑疾”。

參考文獻：

[1]張 公.奇書《山海經》[M].長春：吉林文史出版社，2010.11.

[2]劉 媛.中國古代神話的教育價值探究[D].上海師范大學，2013.

[3]張洪波.凝聚、超越于沉淀--從生命意識看《山海經》的神話世界[D].山東師范大學，2011.

[4]馬 博.《山海經》[M].北京：線裝書局，2013.10.