孟子的“性善論”及其現實意義

【摘要】：孟子的思想集中體現在《孟子》的行文記載中，其思想博大精深，涵蓋了各個方面，對中國社會產生深刻影響。其中，“性善論”是孟子哲學思想的核心內容，也是孟子“仁政”學說的理論依據。它所蘊含的哲學思想對當前社會具有重要的意義。本文從孟子“性善論”的要點探討其合理因素的現實意義。

【關鍵詞】：孟子；人性觀；性善論；現實意義

一、儒家的人性觀

先秦時期，人性問題是百家爭鳴的焦點問題之一，每個學派都有自己的觀點。 “性”到底如何定義？“善”、“惡”又是怎么來的？儒學大家們對此的探討與建樹相對較多。大致可分為五類：

（1）孔子：未說是善是惡；

（2）孟子：性善論；

（3）荀子：性惡論；

（4）告子：性無善無不善論；

（5）世碩：性有善有惡論。

而區別上述五個觀點的關鍵就是人性重要的到底是自然屬性還是社會屬性？

《論語·陽貨篇 》中“子曰，形象今夜，習相遠也。”此處，孔子所說的“性”，與《周易·系辭傳》孔子所說的“太極”，名異而實同，都是心的本體，都未說是善是惡。孟子關注的是人性社會觀，因此提出了“人性本善”。 而荀子與孟子恰好相反，荀子提出“人之性惡，其善者偽也。”他以為，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡，后天賢或不賢的差別是由于“注錯習俗之所積耳”。 告子注重的是人性的自然屬性。告子曰：“生之謂性”，“食色，性也”，“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”即人性和水一樣，“水無分于東西”，性也“無分于善不善”。至于世碩，他主張人生來就具有“善”和“惡”這兩種不同的自然屬性，這兩種屬性是先天具有的，與生俱來的。他認為人生來就有善與惡的不同本性，而要保持和發揚這種先天的本性，則在于養。后天養之善性，則善性不斷增長；養之惡性，則惡性不斷增長。

無論上述哪種觀點，都從一定程度上引起了人們對人性的關注，有一定的存在和研究價值。

二、孟子“性善論”的要點

正如馮契先生所說，“性善說是孟子的天道觀、認識論和倫理學的根本主張。”“性善論”是中國思想史上第一個較為系統的人性學說，也是孟子思想的哲學基礎。其基本性質是先驗人性，大體方向是道德政治化，正面人格是浩然正氣的大丈夫，具體人格代表是舜。 因此，康有為先生在《孟子微》中提到：“孟子一生學術，皆在‘道性善’、‘稱堯舜’二語，為孟子總括，即為七篇總提。”

（一）善

上善若水，涓涓細流，潤物無聲。善是一種高形態的理想狀態。 從“由仁義行”以及孟子在與告子論辯時說“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，博而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也”等言論中可以看出，孟子認為人內心中的善就像水流向低處，植物向陽生長，人本能地認可并愿意向善行善。人的善性是與生俱來的，還應向善，為善，致善。

（二）四端——四心

孟子性善論的理論支撐在于“四端說”。從某方面來看，四端也是人性善的具體解說，包括仁、義、禮、智，與之相對應的則是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。 這四心正是善的萌芽與開端。

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也”。 “人之有是四端也，猶其有四體也。”

在他看來，仁義禮智四端并非由外在的因素加給人的，而是每個人生而具有的，是人本身就固有的，就像人天生就有四肢一樣。只不過平時沒有去想它，因而不覺得罷了。所以”探求就可以得到，放棄便會失去。”

（三）“養”

孟子認為人與生俱來的只是仁義禮智四種道德的萌芽，還不是完美的道德。在后續的發展過程中會出現兩種情況，即凋零或結果。“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”人天生所具有的善端就像山上的樹一樣必須精心地去呵護，才能茁壯成長，結出碩果。通過后天的修養，“擴而充之”，善端就會像剛燃燒的火，越燒越旺。如果能把善端擴充為四德，就足以安定天下。 反之，如果得不到精心的呵護，任其自生自滅，就會抵御不住外部惡劣的環境，善的萌芽就會凋零夭折，失去仁義之心的人就與牛羊無異了，最后連父母也不能奉養。

因此，除了先天的好的出發點，后天的培養及自我修養也是非常重要的。

三、“性善論”的現實意義

孟子的“性善論”是一種抽象的人性論和唯心主義的道德先驗論。它雖然帶有濃厚的政治意味和功利性，但仍存在一定的價值，具有重要的現實意義。

1.有利于提高人民群眾的道德境界

人們的生活水平越來越高，但不道德現象卻越來越多。有些商家缺斤短兩、制假販假、坑蒙拐騙，侵犯消費者權益。有些游客亂扔垃圾、隨地吐痰、損壞風景區建筑物。有些人則大聲喧嘩、臟話連篇、影響他人。在這種社會狀況下，提高個人的道德水平是非常重要的。 孟子“性善論”中強調的羞惡之心、辭讓之心以及是非之心，能夠啟示人們自覺醒悟到應如何向善、為善。致善。有利于鼓舞人們發揮主觀能動性積德行善，踐行社會主義榮辱觀，提升自己的道德素養，從而提高人民群眾的道德境界。

2.有利于完善行政執法隊伍建設

近年來，行政執法隊伍中很多官員在各種利益的誘惑下，漸漸把持不住自己，放松對自我的約束力，走上了貪污腐敗的道路。

只有“以德服人者，眾心悅而誠服。” 孟子提倡的修身和治理之道給官員們提了個醒，要注重提高自身的道德素質，以身作則，勤政為民，才能真正讓百姓信服。在很大程度上有利于完善行政執法隊伍建設，堅持“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去。

3.有利于實現社會的可持續發展

“君子之于物也，愛之而弗人；于民也，人之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子把道德行為對象有人擴展到了自然界、生物界。“愛物”即珍惜愛護世界萬物，處理好人與自然的關系。

在追求經濟發展的同時，自然遭到越來越嚴重的破壞。水土流失，土地荒漠化，珍稀物種瀕臨滅絕，霧霾現象嚴重......這些嚴峻的現實，需要我們每個人的反思。根據孟子的“愛物觀”，善待自然，善待每一個生命體，并樹立科學發展觀，才有可能解決矛盾，實現社會的可持續發展。

四、總結

孟子的“性善論”側重點是人自身的道德修養，對引導現實生活中的人向善、為善、致善起著重要的作用。作為社會的一份子，我們應該保持善的本性，存善念，做善事，不斷地提高自己的道德素養，為實現社會的可持續發展出一份力。總而言之，孟子“性善論”中的合理部分，仍值得被借鑒。

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