淺談?dòng)?jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯

【摘要】：近代英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是自十七世紀(jì)初興起，經(jīng)過一百多年的歷史演進(jìn)，到十八世紀(jì)末發(fā)展完善的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)從培根、霍布斯到洛克再到貝克萊、休謨的過程，從它的發(fā)展階段來看是包含著創(chuàng)立、發(fā)展到終結(jié)這三個(gè)發(fā)展過程的。培根奠定了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)，提出認(rèn)識(shí)的來源是感覺經(jīng)驗(yàn)的重要的經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，當(dāng)然也提出世界是物質(zhì)的；霍布斯系統(tǒng)化了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，創(chuàng)立了一個(gè)完整的機(jī)械唯物主義的哲學(xué)體系；由于洛克將經(jīng)驗(yàn)主義徹底化，于是在他以后，貝克萊將經(jīng)驗(yàn)完全引入人的內(nèi)在感覺之中，從而使得經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義變成了唯心主義，而且是主觀唯心主義。最后，在休謨那里，同樣是經(jīng)驗(yàn)，它既可以導(dǎo)致唯物主義，也可以引發(fā)唯心主義。

【關(guān)鍵詞】：經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)主義；洛克；貝克萊；休謨；內(nèi)在邏輯

一、洛克

1、有關(guān)天賦觀念

洛克認(rèn)為，不存在天賦觀念，人們是憑借后天從經(jīng)驗(yàn)中獲得的認(rèn)識(shí)能力而獲得全部知識(shí)的。他用以下兩個(gè)觀點(diǎn)來進(jìn)行佐證：一是批判上帝觀念。不能因?yàn)檫@一觀念是被人們普遍認(rèn)同的，就證明它是天賦的，如果人生而就被上帝植入了某些觀念（P），那么這些觀念就是應(yīng)該具有普遍性的，被眾生所普遍認(rèn)同的（q），然而，上帝觀念是有地域差異的，并不是被普遍認(rèn)同的（非q），因此觀念不是天賦的（非p），上帝觀念也是人生而沒有，而是在后來的社會(huì)環(huán)境和他人的教化中產(chǎn)生的“他知”。 二是批判所謂人們“通過理性發(fā)現(xiàn)這些原則”的論據(jù)，洛克認(rèn)為，如果是運(yùn)用理性獲得原則，恰好證明了這些原則不是天賦的，因?yàn)椋河^念如果在理性認(rèn)識(shí)之后才存在于人的心靈中，也就是觀念在理性認(rèn)識(shí)之后才產(chǎn)生，那么這些觀念又怎么會(huì)是天賦的呢？天賦的還需要理性證明才能認(rèn)識(shí)嗎？這很明顯是自相矛盾的。在此之上，洛克還指出了“天賦觀念”論的危害性。他認(rèn)為天賦觀念會(huì)容易讓人滋生盲目崇拜，聽天由命的思想，使人放棄主觀能動(dòng)性，放棄探索，從而阻礙人類發(fā)展和進(jìn)步。

2、唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論體系

①論認(rèn)識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，提出“白板說”

在批判天賦觀念論的基礎(chǔ)上，洛克論述了認(rèn)識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)。洛克說：“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的”。洛克說，心靈好比一塊白板或一張白紙，上面沒有任何記號(hào)、觀念，只是由于后天的經(jīng)驗(yàn)，才在白板上留下了印跡，產(chǎn)生了觀念，有了知識(shí)。即：經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的來源。洛克在認(rèn)識(shí)論上的基本出發(fā)點(diǎn)是唯物主義的反映論，“白板說”是他的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的一個(gè)基本標(biāo)志。

②提出“兩種經(jīng)驗(yàn)”學(xué)說 ，即獲得經(jīng)驗(yàn)的途徑：

洛克認(rèn)為，“感覺”與“經(jīng)驗(yàn)”是獲得經(jīng)驗(yàn)的兩種途徑。感覺是外界事物作用于感官產(chǎn)生的，因此叫“外部經(jīng)驗(yàn)”；反省指心靈內(nèi)部活動(dòng)，由此產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)叫“內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)”。 洛克認(rèn)為，反省是在感覺材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這里他還是保留了霍布斯的唯物論影子。但在說明反省作用時(shí)，洛克承認(rèn)心靈是一種獨(dú)立的精神實(shí)體為前提的，與外物毫無關(guān)系。所以，此學(xué)說表現(xiàn)出二元論的傾向，為以后休謨的懷疑論和不可知論埋下了種子。

二、貝克萊

1、英國經(jīng)驗(yàn)論由唯物主義向唯心主義轉(zhuǎn)變

貝克萊繼承了洛克的經(jīng)驗(yàn)論原則，也就是主張感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的來源，但他認(rèn)為，不存在客觀的物質(zhì)，他指出，“以致一旦把這個(gè)基石（物質(zhì)基礎(chǔ)）抽掉，整個(gè)建筑物就不能不垮臺(tái)。”因此，貝克萊通過打擊洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，從而使自己的學(xué)說站穩(wěn)腳跟。貝克萊從以下幾個(gè)方面對(duì)其展開了激烈的斗爭。

2、貝克萊利用感覺的相對(duì)性來對(duì)事物性質(zhì)的客觀性進(jìn)行否定

由于貝克萊否定了客觀世界的存在，也就沒有了客觀事物本身的性質(zhì)。所以他進(jìn)而認(rèn)為，事物所有的各種性質(zhì)是感覺器官的反應(yīng)決定的，它們完全是相對(duì)的，并不存在普遍性，只存在差異性和個(gè)體性。例如他指出同一食物在健康的人嘗起來是甜的，在病人嘗起來是苦的事實(shí)說明：所謂甜和苦也并非真正是在食物中的；再比如，同樣的衣服，有的人覺得漂亮，有的人覺得丑陋。因此，貝克萊強(qiáng)調(diào)，感覺是相對(duì)的，并不存在洛克所謂的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)，這兩種性質(zhì)都不是事物的本質(zhì)，都是外在的，物體的各種性質(zhì)都不能離開人的主觀感覺而獨(dú)立的存在而且都是主觀的。

3、貝克萊利用洛克關(guān)于抽象觀念是符號(hào)的缺陷來對(duì)物質(zhì)的客觀性進(jìn)行否定

洛克認(rèn)為具體存在的只有個(gè)別事物，像共性的事物只能在人們心中形成概括和抽象的觀念，而這些觀念只是具體事物共同特性的符號(hào)。貝克萊認(rèn)為，人們只能在心中產(chǎn)生對(duì)諸如一本書、一張桌子、一間房間等個(gè)別的感覺觀念，而不可能有抽象的物質(zhì)這個(gè)共同的概念，人們無法感知物質(zhì)概念也就證明物質(zhì)是不存在的，它只是一個(gè)并表示任何實(shí)在的任意構(gòu)造的“詞”。（徐瑞康 《歐洲近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)發(fā)展史》）

三、休謨

1、休謨對(duì)貝克萊主觀唯心主義的繼承和發(fā)揮

休謨?cè)谡J(rèn)識(shí)論上是貝克萊的繼承者，繼承和發(fā)揮了貝克萊主觀唯心主義路線的思想：知覺之外，一切不可知。

貝克萊從洛克的感覺論出發(fā)走向主觀唯心主義，休謨又從主觀唯心主義走向不可知論。貝克萊認(rèn)為，印象是最強(qiáng)最猛的感覺、情感和情緒，觀念是感覺、情感、情緒在思維中的微弱意向。印象是原本，那么觀念便是副本。觀念從印象中產(chǎn)生，也就是肯定理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)，表明經(jīng)驗(yàn)論的立場。但也否定了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)差別，是經(jīng)驗(yàn)論形而上學(xué)的表現(xiàn)。休謨認(rèn)為，印象和觀念都有簡單和復(fù)合之分。簡單印象和簡單觀念組成簡單知覺；復(fù)合印象和復(fù)合觀念組成復(fù)合知覺。這樣區(qū)分的目的，給研究對(duì)象以排列和秩序，以便更精確地研究它們的性質(zhì)和它們之間的因果關(guān)系。 由此得出結(jié)論：只有印象才是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，觀念不過是外界事物的反映。所以也便產(chǎn)生了他的關(guān)于觀念的看法。

2、休謨關(guān)于觀念的看法

在洛克與貝克萊思想的基礎(chǔ)之上，休謨闡發(fā)了自己在觀念的來源問題上的觀點(diǎn)。休謨認(rèn)為，知覺可以分為印象和觀念。觀念來源于印象。從感覺印象開始，形成心中觀念的副本，這種副本對(duì)印象進(jìn)行加工，反省，從而形成新的感覺......因此，原始知覺再是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，印象是觀念的來源。這樣，他從這種更為徹底的經(jīng)驗(yàn)主義立場，就對(duì)天賦觀念進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，心靈中決不會(huì)有什么天賦的觀念。

3、休謨的不可知論

貝克萊利用洛克兩種性質(zhì)學(xué)說的不徹底性，把外部世界歸結(jié)為感覺，從根本上取消了感覺源泉的問題；休謨則提出了感覺的外部源泉的問題，并持懷疑的立場，做出了關(guān)于物質(zhì)實(shí)體不可知的結(jié)論。“它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的，我們永遠(yuǎn)不可能確實(shí)地?cái)喽ǎ切┯∠筮€是直接由對(duì)象發(fā)生，還是被心靈的創(chuàng)造能力所產(chǎn)生的，還是由我們的造物主那里得來的”，這就是休謨的不可知論思想。（姚鑫 《論休謨“觀念”的現(xiàn)象學(xué)意義》）

通過對(duì)以上英國經(jīng)驗(yàn)論內(nèi)在邏輯的發(fā)現(xiàn)與總結(jié)，不僅讓我看到了一個(gè)哲學(xué)體系從發(fā)展到結(jié)局的脈絡(luò)，更讓我體會(huì)到哲學(xué)家身上閃閃發(fā)光的批判與創(chuàng)新精神。這不僅是哲學(xué)史的光輝，更是人類智慧的不朽華音。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐瑞康.歐洲近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)發(fā)展史.武漢：武漢大學(xué)出版社， 1992.09.

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[3]《中國大百科全書》總編委會(huì).中國大百科全書.北京：中國大百科全書出版社，2009.03.

[4]《外國哲學(xué)》編委會(huì).外國哲學(xué)（第2輯）.北京：商務(wù)印書館，1982.06.

[5]章暉麗.馬克思主義基本原理概論.北京：航空工業(yè)出版社，2012.01.